聊聊周易参同契（二十一）补遗：修正，兼细谈心、君、相

有读文章者朱飞道友，指出DNA密码所配之处上下文有所不一，此处说明一下，原图中需要将第二和第三碱基序列对调，如此对应的序列便能合上。

另有小燕子问及：“天动虽清而不静，地虽静却不清。而人之修炼，虽是法天象地，但却法天之清，而弃其动，法地之静，而充其静，故得清静之道。清静之道，则心不动，心不动则神明自显，神明自显，号为元神。所以天地之神明，可解之谓无神，因不显现故，亦可解之谓有神，因无而不能化生万物，有与无，此两者同出而异名。人身之中，有君则有相，此两者同为火，在医家，同以君火为主，相火而为辅，君相之别，在于君无为而治，相代天宣化，君在心为主，相周流于脏腑之间。”一节之中“法地之静，而充其静”，此处何解。

实是笔误，修正为“法地之静，而弃其浊”，全文修正如下：

“天动虽清而不静，地虽静却不清。而人之修炼，虽是法天象地，但却法天之清，而弃其动，法地之静，而弃其浊，故得清静之道。清静之道，则心不动，心不动则神明自显，神明自显，号为元神。所以天地之神明，可解之谓无神，因不显现故，亦可解之谓有神，因无而不能化生万物，有与无，此两者同出而异名。人身之中，有君则有相，此两者同为火，在医家，同以君火为主，相火而为辅，君相之别，在于君无为而治，相代天宣化，君在心为主，相周流于脏腑之间。”

又有sakyo道友问及“请问最末一段火分君相，是否指心肾之别？”，此处作一细析。

以乾坤坎离以代之，因处处皆有太极，俱能生九宫八卦。

从《内经》所言：“君火以明，相火以位。此明天之六气惟火有二之义也。君者上也，相者下也。阳在上者，即君火也。阳在下者，即相火也。上者应离，阳在外也，故君火以明。下者应坎，阳在内也，故相火以位。火一也，而上下幽显，其象不同，此其所以有辨也。”

医家以人身为一太极，可以心肾而论，离可类于心，坎可类于肾

若又依道言，此处之心，即是天心，又是人心，更是太极之心。

君为天心，而天心居北辰，永定不移，诸天星辰随其而转，故斗为帝车，所指为相，指北则天下皆冬，指南则天下皆夏。此如人之意，意其寒则凉，意其燥则热，又如夏日思冰，天虽热而身不烦，冬日思火，衣虽薄而不觉寒。

又谓心无处不在，掌上立太极，掌心即是心，足下立太极，足心亦是心，周身三万六千处，又或混沌虚空中，无处不可为心。

若明此理，见《景岳全书》云：后世诸家咸谓相火寄在命门，是固然矣。然以予之见，则见君相之义，无藏不有。又何以辩之？盖总言大体，则相火当在命门，谓根在下，为枝叶之本也。析言职守，则脏腑各有君相，谓志意所出，无不从乎形质也。故凡以心之神，肺之气，脾胃之仓廪，肝胆之谋勇，两肾之伎巧变化，亦总皆发见之神奇，使无其地，何以生此？使地有不浓，何以蕃此？此皆从位字发生，而五脏各有位，则五脏亦各有相，相强则君强，此相道之关系，从可知矣。故圣人特命此名，诚重之也。而后人指之为贼，抑何异耶！此万世之疑窦，故予不得不辩。

便知此实是以人身五脏六腑立太极之论，景岳之医，能察细微，擅补虚损，因此理也。

至于心主神明者，心若有思，则神潜而君现，心若不思，则君退而神明。

进之阳火退之阴符，沐浴而居于卯酉，何见进退？所谓进退者，实为君之道，故时有意，时无意，时用文，时用武，有急缓，有先后，变化皆依节律，浮沉主宾者亦同之。

又依火论，火分君相，相为天火，君为人火，故《阴符经》云：“天人合发，万化定基”，此即乾离之气通，天火同人之象。

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