《宗玄先生玄纲论》：学则有序章第十一

【原文】

道虽无方，学则有序。故始于正一，次于洞神，栖于灵宝，息于洞真。皆以至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先。故非至静则神不凝，非精思则感不彻，非斋戒则真不应，非慈惠则功不成。神凝感彻、真应功成者，是谓陟初仙之阶矣。然后吐纳以炼藏，导引以和体，怡神以宝章，润骨以琼醴，皆承奉师诀，研味真奥，则气液通畅，形神合同，不必金丹玉芝，可俟云軿羽盖矣。若独以嘘吸为妙，屈伸为要，药饵为事，杂术为利者，可谓知养形不知宝神矣。不知宝神者，假使寿同龟鹤，终无冀于神仙矣。

【解释】

道虽然是没有固定的形态结构的，但是学道则是有顺序的。开始应该从正一，然后学洞神，再学灵宝，最后学洞真。凡学的过程中，皆是以静为宗旨，精诚存思为用，并必要配合斋戒，以仁爱的方式待众人。

因为不通过至静，神不能凝，不通过精思，则感应不彻底，而不通过斋戒则诸真不会回应，并且不以仁爱待人，则无功。只有神凝了，感应彻底了，诸真有应，施功有成，这才是初仙之阶。

然后以吐纳导引以使体太和，诵读宝章使神清气爽，再通过润骨，这些都是有师口诀传承，认真研究其奥妙之处，自然气液通畅，形与神合。

这样做了，不需要外服金丹玉芝，也可修炼有成。如果仅仅以嘘吸为用，肢体动作强身，药饵来培元固气，各种杂术而取有利，正可谓是，虽知道养形而不知神才是更宝贵的，即便是寿与龟鹤一样长久，也终究不能成就神仙之道。

【分析】

因加祖师之号实属麻烦，又因繁琐或会破坏文章之连贯，下面以学术讨论为务，各皆直呼其名，以简其辞。

　　需要注意宗玄先生很强调神的重要性，而在其师兄大唐国师贞一先生司马承祯的修炼理念与他不同，贞一先生司马承祯对炼形更加强调得多，而在宗玄先生吴筠这认为炼神为根本要务。

　　两人皆是正宗上清茅山宗传承，是潘师正的弟子，两人最修炼最终都有所成就，为什么理念有所不同？

　　在史上记载贞一先生司马承祯：唐开元二十三年（公元735年），一代国师司马承祯于王屋山阳台宫羽化，葬于王屋山西北松台道士坟。其弟子表奏皇帝，表中说：“（师）死之日，有双鹤绕坛，及白云从坛中涌出，上连于天。而师容色如生。”玄宗阅之，深为感叹，遂下诏书：“混成不测，入寥自化。虽独玄有象，而至极则冥。故王屋山道士司马子微，心依道胜，理会玄远，遍游名山，密契仙洞。存观其妙，逍遥得意之场，亡复其根，宴息元何之境。固以名登真格，位在灵官。林壑未改，遐霄以旷，言念高烈，有怆于怀，宜赠徽章，用光丹箓。赐银青光禄大夫，号贞一先生。”并御制碑文，在王屋山刊立。

　　而宗玄先生吴筠预知天下大乱，早早做好了隐居打算，多次请求回茅山而上不允，在安禄山攻破两京后，终于得以脱身，跑去隐居，故见记载只称一卒字，而关于其修炼有成的记载，见于后世宋元之交的洞霄隐士邓牧心撰《大涤洞天记 ·石室洞》引“郡志云：(石室洞)吴天师筠修炼之所，天师既尸解于宣城，指令门人藏书剑于此”。按吴筠藏书处即“白鹿山房”，实为一石空，宋代有“陆永仲、王元素、朱复常诸君相继于此得道。”

　　现代有些人研究他们时，往往分离开来研究，这肯定不对的，因为他们师兄弟皆受法于潘师正，潘师正这个名字一般非道内人士不是很熟悉，最简单说，潘师正是当年武则天都要跑去亲自下厨讨好的人物。

　　潘师正没有留下什么著作，窥见他的思想也仅能从《道门经法相承次序》这个谈话记录略有所探，而既然司马承祯与吴筠是其得意弟子，所受其师影响极大，相互之间的修炼论述应该彼此参详，领悟其相通之处。

　　有学者研究司马承祯的著作时曾指责说很多概念上表达模糊不清，比如谈质疑问，说要炼神又说要炼形，那么既然能炼形为什么还要炼神？其实这些答案是可以在《玄纲论》这里找到的。

　　正如此段里说的，光是炼形但却不知道神才是最宝贵的，因为如果肉体毁了，神仍然能存，起码也能死而犹存，若是神灭了，肉体再健康也是植物人。

　　从这个角度上来说，神是最重要的，这是站在大众都去炼形而不去炼神的基础上去说的，针对的是这样一种情况。

但是仅仅是把神修炼好了，炼形功夫不到家，仍然是做不到肉体飞升的，所以司马承祯同样强调炼形，这些并不是矛盾而是先后次序与目标的问题。所以，其实根本没有不合之处，反而两者的思想是相互补益的，这也是他们师兄弟间的默契之处。

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