《宗玄先生玄纲论》性情章第五

窃得五术不修道，受灾得祸皆自召

时时修之清静体，便知古仙皆参玄

性情章第五

　　夫生我者道，禀我者神，而寿夭去留，匪由于己，何也？以性动为情，情反于道，故为化机所运，不能自持也。将超迹于存亡之域，栖心于自得之乡，道可以为师，神可以为友，何为其然乎？夫道与神，无为而气自化，无虑而物自成，入于品汇之中，出乎生死之表。故君子黜嗜欲，隳聪明，视无色，听无声，恬澹纯粹，体和神清，虚夷忘身，乃合至精。此所谓返我之宗，复与道同。与道同，则造化莫能移，鬼神莫能知，而况于人乎。

粗糙的解释

　　既然是道生的我，禀受于我的是神，但是人的寿命，活多久什么时候去世并不由自己，这是为什么？

　　因为性动则成了情，情则返于道，这样就被“化机”所运了，所以不能由自己控制。

　　如果超出这些之外，栖心于自得之处，则道可以为师，神可以为友了，这又是为什么？

　　因为道与神，什么也不做气便自己会化生，而不需要思考意念物就自己形成了，其超出于生死之外。所以君子应该放弃欲望，不要追求聪明，看到不见色，听之不见声，淡然纯粹，自然体安神清，如此再虚夷忘身，便能合于至精。

　　这样就称为返我之宗，而与道相同，与道只要相同，造化就不能改变，鬼神也无法知晓，更何况人。

修炼实解

　　道家有很多东西让人质疑。

　　视之不见，听之不闻，放弃欲望，这真的对吗？

　　如果这样做，如何又能在现代的激烈竞争中出人头地，如果不能出人头地，又怎么改善自己的处境，如果不能改善自己的处境，又如何给家人幸福？

　　当年，皇帝问宗玄先生，修炼之道。宗玄先生回答说：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”

　　这里表达得很清楚，修炼的事，并非是人主所适合做的，因为道家修炼讲究的是无欲无求。

　　皇帝不适合是因为天天需要管理国家大事，如果花费时间在修炼上，必然会荒废朝事，一举而天下皆动，影响的人太多，所以连基础的修炼也是不宜进行的。

　　也就是说，其实这个是个例，这也是当皇帝代价，并非针对于大众。

　　道家修炼，到一定的境界，就要生活中无处不处于修炼状态，非仅仅是打坐练功的时候。客观来说，道教的基础修炼，与世俗的生活是有冲突的。

　　但所幸运的是这是道教，所以为了针对世俗的问题，就有了道门五术，道门的五术就是专门为世人解决问题用的。

　　很多人说道教不究竟，但在说前，往往先要搬出来道教的一个法门，然后说这个法门很好，然后再来句不究竟。

　　通常说这些人，并不是真正理解道术，因为他们的思维模式往往还是停留在术的观察上，没有认识到道家的道的部分。

　　术是道的体现，道是术的根本。

　　而道术，不是说拎只鸡，扎个草人，挂在竹竿上，然后等鸡叫打卦能把魂召来，这就叫道术了。

　　这充其量只能叫术，非道亦可行之。

　　甚至有些宗教窃取术中部分后，用了效果不好或是受到外来的影响，导致不吉之事，于是就说道教之术不过如此。

　　更有自作聪明之人，偷学术中部分，自以拜神实是祭鬼，画符弄事，偶有灵验而欣喜不已，最后祸患加身，以致于悲惨，于是又言这是道所致。

　　捡了把警棍就冒充警察四处乱打人，你不被抓谁被抓？　　

　　究其原因，不过是因有术而无道，所以才自惹祸患。实际上道术是极其高妙，而且极为安全的。

　　如符法要诀：以我之精合天地万物之精,以我之神合天地万物之神。精精相附,神神相依。

　　但如何以我之精合天地万物之精？　

　　“黜嗜欲，隳聪明，视无色，听无声，恬澹纯粹，体和神清，虚夷忘身，乃合至精”。

　　此即要诀

　　如果不这样做，合的就不是至精，合的不是至精，那合的是什么？自己去想。

　　若是合于至精，至精蕴慈，而世人自然获福无量，怎么可能反而有祸患呢？

　　所以，非道术有误，世间行法，多因不行正道，所以招惹不善，而致于终祸。

　　如存世之间，时时按要诀行事，常人自然是一时难以行之。

　　所以才有修炼之说，修炼打坐，无思无念，无欲无求，眼观眼，鼻观鼻，心观心，让一切皆观。

　　尔后，收万念为一息，收一息而归无，寂寂至无踪。

　　自然契合真精，而真精一契，太极自分而始生天地，此中感悟，当自静坐而为。

　　当玄关显现之时，便会彻底感悟：自古大道非空谈，原来钟吕皆参玄。

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