授人以鱼不如授人以渔——命理学浅析1

授人以鱼不如授人以渔——命理学浅析

（翻译《子平真诠》） 

　　本贴将对《子平真诠》依照原文含义进行忠实翻译，并根据目前词汇与现状，对其部分内容进行意译，谬误之处，敬请各位对汉文化传统学科有兴趣的朋友或各位高师不吝赐教。
 　谈到命理，谈到五行，谈到传统学识中的金木水火土，当今社会上所谓科学之流几乎统一口径的斥之以迷信、荒谬、不科学、伪科学等等说法，而由于现代人的知识体系与先人的知识体系有极大的区别，对于传统学识的不了解、隔代认识又造成了传统文化的割裂，当今社会科学之流，大致是接受西方系统的文化教育方式和科学体系熏陶下生长的，以西方科学的思维判断汉文化的传统科学，往往陷入的真正迷信的泥淖，成为迷信科学的迷信者，宁可始终如一的认为科学是对的，西方科学以外的，都是错的，中医、道丹、命理，统统都是错的。在不能正确建立自己宏观科学思维体系的前提下，这些所谓的科学者，成了最大的迷信者。
　　本文开始，先就五行中的金木水火土进行解释，大凡所谓的科学者，都拿五行中的基础诟病命理学和五行学，从世界不可能是五种物质构成的到古代人当时低迷的生产水平不能科学的解释世界而产生的朴素唯物主义观等等，也是方舟子之流拼命攻击传统文化的利器，可是他们用自己所谓的科学体系去认识五行，恰恰不是陷入自己的迷信，外行看热闹，内行看门道，凭看热闹的心态去说门道，把金木水火土理解成西方知识体系中的金属、木头、水、火、土，又有什么意义呢？说到这里，就牵扯到一个至关重要的问题，到底什么才是五行中的金木水火土？
　　汉人认识天地万物的手段，是严格与现有西方科学体系不同的，西方科学体系，是从微观入手，汉人的知识体系，是从宏观入手，如同万千法门皆可成道一样，两者不分优劣，各有各自的优势，各有各自的劣势，元素构成、分子结构、中子重子轻子微子，都是西方科学在其微观角度上发展的，而五行，是在汉文化的宏观思维角度下诞生的，金木水火土是汉文化赋予万物的宏观分类，说的不是金木水火土的实物，不是构成世界的五种元素，而是构成万物的元素的五种性质，是完成的知识体系。
　　以下让我们用现代知识体系认识金木水火土（下面对金木水火土的定性可能不是很准确，只能说出大致含义，具体的，将在后续的五行四季分布中进行体现）：
　　金寓意的不是金属，是坚硬，是刚烈
　　木寓意的不是木头，是生机，是焕然
　　水寓意的不是流水，是流动，是转换
　　火寓意的不是烈火，是激烈，是火热
　　土寓意的不是土地，是厚重，是沉淀
　　生克关系是对物质属性的转换的描述，理解应该从属性入手，汉人的祖辈是聪明的，以金木水火土最直观的演绎出万物相生相克的图谱，这实际上，是汉字象形与会意的利用，你可以从这些字面意义上，就能看到万物的相互关系。
　　木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；
　　木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。
　　一切，不都是很简单吗？抛弃了谬误的所谓科学者对五行错误的认识，将金木水火土与现代知识体系对接，了解了金木水火土的大致含义，我们就可以通过结合现有知识体系翻译一些命理书籍。让命理学作为一种值得讨论、大众能够了解的学科进行展示，让我们对命理学有自己的认识和了解，也对传统文化进行一些思考。
 　　《子平真诠》原文以及译文之一
 　　清·沈孝瞻原著民国·徐乐吾评注
 　　方重审序
 　　命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学，多耻道之；而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞，以待后人探索；间有一二贤者有所发明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之后世。故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事。

　　按命理始于五星，一变而为子平；五星稍完备者，首推果老《星宗》全一书。然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐将日就淹灭。所余子平一派，尚有线索可寻。此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。然古人著书，喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习，后学之士，卒难了解。《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象；而《子平真诠》，迄今无人加以诠释。今徐子乐吾，既将任注《滴天髓》印行于前，复将《子平真诠》评注于后，可与任君先后比美，使斯道得一详明而有系统之研究，将来在学术上之地位，植一基础，其功不在禹下矣。

　　后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。至于应用，仍有待乎多看古今命造，此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低，与所得之浅深，更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全，于斯道庶几入圣矣。此亦间世而后来，非朝夕所能遇也。

　　余谈命理有年，所愧三者均有不足，迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寝馈于斯，矻矻忘年，时有述作。今书成将付印行，不弃愚蒙，嘱为一言，爱略述所知，以发其端云。

　　丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆

 　　命理学是我国传统科学与哲学体系融会贯通形成的一门学科，经过数千年的传承演变，或者盛行于世为众人了解，或许隐匿蛰伏与民间而不显现，全靠对命理学有兴趣希望发扬传统文化的先辈们延续，所以到现在也没有绝迹；在西方科学占据科学研究领域大部分领土的今天，其学术研究上的价值，并非痴人说梦、荒诞不经，并非如同现在的科学者所谓科学者理解的伪科学，之所以造成现在这种困境，实在是因为有多种困难，包括任何和知识体系中的种种隔阂。

　　由于在汉人的传统社会构成中，士大夫一族认为中医、占卜、星相、命理为三教九流的学科，大部分都耻于谈论命理，认为这些是江湖术士的伎俩而已；另一方面，在命理学科有所发现的大师们敝帚自珍，对于自己的理论，故意用含糊、怪异的词汇来描述，整个体系不为外人道，而产生了让后人对其词汇的领会思索的困境，如同对普通人说官杀食伤，割裂了文化的有效传承；或许有几个贤人先贤有所发明，但是，大部分都是将自己的发现隐藏或者以隐讳的方式所出来，既是害怕泄漏天地间万物运行的机密，又怕被别人攻击是旁门左道，始终不肯公开自己的研究，完善成系统的说明书，留给后世进行研究。所以，今天我们研究命理这门学科，实际上是一项非常困难的事情。

　　按照分析，命理学起始于五星推命术，经演变而成为子平术；对于五星推命术描述最完备的，当是传说中八仙之一唐朝张果老的《星宗》一书，然而民国建立以来，钦天监改成了中央观象台，依照西方学科建设为重，入住的学者以西方科学体系为准，传统的七政四余台历以及量天尺，再也没有人进行推算，五星推命术根本就没有着手的空间和推官的路径，恐怕随着历史的发展，五星推命术会湮没在历史的尘埃中。命理学中留下的子平术一派，还有线索可以寻找，这类书中的点击，首推《滴天髓》与《子平真诠》这两本书，系统最为完善，知识结构最为精致合理，后世研究命理学的学者，无论如何发展，都没有超出这两本书的范围，这两本书如同江河日月一样，永远不可能被废弃掉或者抛弃不问，研究命理学，永远不能无视这两本书的存在。但是古人写书，都喜欢用一些怪异、神秘的字眼，我们进行研究，有时候很难理解；对于《滴天髓》一书，幸有任铁樵先生注本，旁征博引，详细分析，可谓是更好的向我们展示了本书的内容，而利于我们的分析学习；但是，对于《子平真诠》，到现在都没有人进行注释。幸好有徐先生乐吾，先将任铁樵先生注本《滴天髓》印行，又将《子平真诠》进行评注，可以于任先生相提并论，使我汉人的命理学详细明了起来并有了系统的研究，将来在学术研究上的地位，单单这一项基础，其功德就不在大禹之下。

　　进行命理研究的爱好者，达到这两本书，不至于误入歧途，至于应用方面，还需要多看古今不同人的命理格局，严格分析，认真学习，这个就使我们平时所说的读书与试验并重，理论联系实际，切切不可偏废其中任何一样。至于天分的高低与学习到的知识，更是互为因果，缺少研究命理的天分，直接影响到命理学的进度；如果天分极高、有完善的学识和命理理论、结合实际多多实践，那么，在命理学中，就可进入圣贤的行列。这类人，只能说世间偶尔会有或者后世偶尔会有，并不是随便遇到的。

　　我执迷于命理三年，很惭愧的既无天分，又无学识，尚不能实践，迄今为止没有任何学术尚的发现。乐吾先生余谈命理有年，所愧三者均有不足，迄今鲜有发明。而乐吾日日夜夜研究命理治学，废寝忘食，不时有作品问世。现在这本书即将刊印，不嫌弃我的愚昧，嘱咐我也说点东西，我就将我知道的这样给大家描述一下，以明晰命理学的缘由和期待命理学的发展。

1936年仲春桐城人方重审作序于海上小忘忧馆
 

　　翻译《子平真诠》之二
徐乐吾自序
　　《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者，曰：“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也；若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。

　　民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次

 徐乐吾先生序言
　　徐乐吾自序
　　《子平真诠评注》写完后，曾经有信佛的朋友以袁了凡造命说给我建议和意见，也就是所谓佛家的修善积德、作恶多端等因果报应论的说法，事事因因不断循环的因果报应，这样才是命理的正确学说，似乎只有这种理论才是正确的。

　　针对这种说法，我做了以下内容的解释：“如果命运是由因果报应论来主宰的，那么，命运的起始又如何判断，命理学的研究的凭据又什么依据，命又何以成其为命，相信命运又有什么凭据呢？况且您向来信奉佛家观点，如果说命运早就被因果注定，那么，如果命好，无论如何作奸犯科都没问题，如果命差，做再多的善事都没有任何作用，是不是这个道理呢？

　　命运的优劣，到底是什么造成的，又是什么在主宰的？要知道前世的善因，会造成今世的好的命运，前世的恶因也会造成今世的坏的命运，这个是有一定道理的。按照袁了凡造命说的说法，命运整体上的优劣是因为前世的善恶因果，是命中注定的；今世的所作所为，也种下了今世的因果，这个是命运中，没有被事先确定的。

　　我们经常看到命理上的生辰八字非常好，但是一生命运的际遇非常差的，也看到过命理上生辰八字非常差，但是际遇非常好的。命运如同种子，行运如同掌控开花的一年四季，命理上好行运上差，如同珍贵的花卉，在不恰当的时刻发芽绽放，仅仅能够培育在温室，不为世人所重。倘若命理上差幸运上也差，那么就如同凌乱的野草，只能生长在人生的大道旁边，任命运蹂躏践踏。

　　所以说命理好行运差，大部分都还可以安享的生活，只是不能大展宏图而已，这个就是袁了凡造命说所说的前因了命；如果不安于这样的命运，逆天而行，勉强去进去，则有可能倾家荡产、声名狼籍，这个就是袁了凡造命说所说的现世的因果。

　　所以，命中注定有功名事业，那么水到渠成，功成名就；否则就是如同在山野中开辟属于你的道路，如同与大自然与苍天做斗争，个人的力量是渺小的，注定劳而无功。至于成功失败的程度，就根据袁了凡造命说所说的前因的程度还有今世所作所为造成的因果决定，有的事情根据袁了凡造命说的学说或者子平术的命理学说无法预料的，可能是延续因果论，在人的后世实现，未来的命运，就由今世的因果造就了，当然，这些虚无缥缈，我们就不得而知了。因此，无论因果说，五星推命，子平术，都是研究命理的种种学说而已，都是为了研究命理而产生的，无所谓优劣，只是由于大家的研究方向不一样，看问题的方式不一样，才产生了相互间的差异。空生人曾经说：‘君子居易以俟命’，又说‘不知命无以为君子’，大致意义就是作为一个君子，平心静气，以平淡的态度对待命运，但是另外一方面，不知道自己的命运，不可以称之为君子，这种说法，可以从唯物辩证方面来看，以淡泊平静的方式去生活，而不是无知的去生活，顺应大自然，服从大自然与命运的安排是建立在自己“有知”而不是“无知”的前提下。《子平真诠评注》这本书，可以说能作为研究命理学的入门书籍，也可以理解成你说的袁了凡造命说的探究前世因果与今世因果的一种便捷途径。”

　　朋友听了我的说法，再也没有疑问，我因为这个原因，就把我们之间的谈论纪录下来，作为本书的序言。

　　民国二十五年公元1936年，徐乐吾先生于海上寓次

　　乐吾先生对真诠的注解完全是以日元角度考虑，沈原意应是身稍存根，就可用官杀财，行运考虑的身强身弱是否应助之是一方面，另一方面成格变格是另一重要考量，对月令格局用神的伤害是大于对日元用神的伤害的，当然这是在成格的条件下，不过真诠中举的例子，非富即贵，寻常百姓万中无一，用滴天基本就可以搞定了

滴天髓八字命理命例连山归藏命宫胎元身宫