看抖音视频，近来流行躺平一词，其实躺平也是要资本的，穷人能躺平，不出去工作吗？只有富贵闲人才能躺平，主要要心静，心静自然烦恼少，不觉疲乏，就是让你躺平，天天躺家里，不做事，不会烦闷吗？躺平不如从吾所好，做自己喜欢做的事。役役固觉劳苦，躺平亦感觉虚无，人就在家等死乎？
世俗要么忙碌，汲汲名利，熙熙攘攘，要么颓废，一无所事，冷淡，一无所念。皆两个极端。实则一也。颓废冷淡，为事业失败，前途无望而为也，岂故意为之哉？低欲望无群体，何尝无欲，欲不能给，而苟且耳。给他千亿资产，他还低欲望，宅在家里吗？少年壮志凌云，未满三十，则颓废不动，彼之心中唯有钱财权力，不能得，遂颓废耳，人生除此无其他追求乎？少年期望太高，则后来失望太大，而更颓废矣！
古之君子，不得志，则寄情于文翰，隐居于山林，或讲学立教以辅世长民，非若今之宅男深居，躺平无事也。整天忙于赚钱者与无所事而宅家者，吾皆以为可哀！前者役于物，后者失其心也。庄生曰：“哀莫大于心死，而身死次之。”我在外十年，一事无成，唯文章学问，不可一日废也。
奋斗，不是一般人能做的，躺平，也不是一般人能躺的。奋斗成功，乃头脑聪明，意志坚强者，躺平安乐，乃富贵潇洒者。不奋斗，就躺平。其实奋斗，何必要求人人奋斗呢？岂是人人能奋斗的？躺平，人人也不能躺平，有钱财给你躺平，对民族未来发展也不好。望子成龙，固父母之好心，然成龙者，一万个人中，没有一个。此可期望，不可强求也。商业发展，人人都想发财致富，当老板，可能吗？
以前太过于强调奋斗，以至于现在流行躺平。一天工作十几个小时，确实累，这种工作确实不想做。宅在家里几年不工作，也连累父母，让父母烦心。我认为奋斗那是少数人有的，不能要求全民。父母不能因为望子成龙，而强制压迫孩子拼命学习工作。世人多被误导，要么拼命赚钱，以博虚荣，要么就躺平，做无谓之反抗。
有网友曰：“躺平主义”，儒家早已有之。孔子说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。当然“不孝有三，无后为大”，传宗接代还是必须要的。
吾曰：乃颜子志于道，好学，三月不违仁，得一善，拳拳服而弗失之，颜子之志也，曰“舜何人也，予何人也，有为者亦如此。”希圣，立志不让舜禹，学孔子，是“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”“欲罢不能。”其立志之高，为学之勤，岂若今之躺平主义？ 人要有志，或志于富贵，或志于功名，或志于道德学问。乃今之世俗，只以立志赚大钱，为奋斗，为有上进心，否则，斥为消极，废青。有志则汲汲而谋财，无志则浑浑而求逸。岂富贵之外，别无可求乎？必崇富而鄙贫，然则虽颜子、渊明之圣贤高士皆彼所谓废青也！甚矣，功利之盛行其道，而道德学问之不崇也！非役役于物而终身劳苦，则心如死灰而终身孤独，皆可悲也！
蔡女曰：對，功利主義者說，淵明等，如同廢人了。
吾曰：孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下。”荀子曰：“通则一天下，穷则立贵名。”世俗达则骄奢淫逸，岂思济世？穷则役役不休，浑浑噩噩，身体累坏，心力交瘁，不能善其身，岂能立贵名？世俗总是在物质上攀比，物质攀比，虽孔子也不如很多富商，然岂可比乎！比赚钱，能比乎？人各有所长。袁隆平一年收入也才三十万。人要综合比。你赚钱牛，我不如，但你文章学问不如我。故何必见富人贵人而自卑？不歆富，不鄙贫，乐吾之有得，得非徒钱财之谓也，学有得，亦吾乐也，视人之有才有行，虽贫，而固超出世俗也。 浅人才作物质攀比，却不比精神之财富。我虽贫穷，物质不满足，然而学富五车，精神充足。无所慕于彼等富商。岂如有些人求富而不得，精神亦无所得，精神物质之双穷也。人生要有得，得非徒物也，得于心也，人要有乐，乐非徒感官也，心之乐也。颜子一箪食，一瓢饮，不改其乐，此心之乐，心之所得者多，则贫饿不足以移之也。乃世俗专求于物，不求于心，两者皆失，岂不悲哉！君子或两者兼得，或得其上，世俗或只得其下，或两者皆失。 死生有命，富贵在天，贫富有命，不可强求，不能料吾之必富，当思所以处贫。如今之功利主义，富则骄，贫则卑，富则淫，贫则忧，不如学吾儒，富亦乐，贫亦乐，岂如彼等富则患失，贫则患得。吾儒明于是非，悦于理义，而不患于得失也。世俗不能自主，羞贫慕富，赚钱不多，恐人之云云，轻己也，乃役役不休，而终不如人，身既耗损，心亦不胜其压。老年回顾一生，无一可怀念，可自豪者，人生有何意义？人言之责求，非所以利之，适足以害之也。故成功学之盛行，功利主义之盛行，其戕害人之身心大矣，多矣！人唯竞于物，而不能安于心也。心不能安，身心俱劳，安无怨哉！躺平之开始流行，不欲受其利用驱使，然而知弃于物，而不知求于心也，休于此，而不知勤于彼也，颓废而无一可成也。人生亦无意义，无悲亦无喜也。匆匆过客耳，来也空，去也空。孔子曰：“君子疾没世而名不称焉。”司马迁曰：“死有重于泰山，有轻于鸿毛。”雁过留声，人过留名，生死当有价值，岂可白活一生，赤条条来去？吾生必有事焉，必须完成，若不能成，何以对越天地？
王船山《俟解》曰：“人之所以异于禽兽者，君子存之，则小人去之矣，不言小人而言庶民，害不在小人而在庶民也。小人之为禽兽，人得而诛之。庶民之为禽兽，不但不可胜诛，且无能知其为恶者，不但不知其为恶，且乐得而称之，相与崇尚而不敢逾越。学者但取十姓百家之言行而勘之，其异于禽兽者，百不得一也。营营终日，生与死俱者何事？一人倡之，千百人和之，若将不及者何心？芳春昼永，燕飞莺语，见为佳丽。清秋之夕，猿啼蛩吟，见为孤清。乃其所以然者，求食、求匹偶、求安居，不则相斗已耳；不则畏死而震摄已耳。庶民之终日营营，有不如此者乎？二气五行，抟合灵妙，使我为人而异于彼，抑不绝吾有生之情而或同于彼，乃迷其所同而失其所以异，负天地之至仁以自负其生，此君子所以忧勤惕厉而不容已也。庶民者，流俗也。流俗者，禽兽也。明偷、察物、居仁、由义，四者禽兽之所不得与。壁立万仞，止争一线，可弗惧哉！
以明伦言之，虎狼之父子，蠭蚁之君臣，庶民亦知之，亦能之，乃以朴实二字覆盖之，欲爱则爱，欲敬则敬，不勉强于所不知不能，谓之为率真。以察物言之，庶物之理，非学不知，非博不辨，而俗儒怠而欲速，为恶师友所锢蔽，曰何用如彼，谓之所学不杂。其惑乎异端者，少所见而多所怪，为绝圣弃智、不立文字之说以求冥解，谓之妙悟。以仁言之，且无言克复敬恕也。乃事其大夫之贤者，友其士之仁者，亦以骄惰夺其志气，谓之寡交。居处、执事、与人，皆以机巧丧其本心，谓之善于处世。以义言之，且无言精义入神也，以言餂，以不言餂，有能此者谓之伶俐。鸡鸣而起，孳孳为利，谓之勤俭传家。庶民之所以为庶民者此也，此之谓禽兽。
有豪杰而不圣贤者矣，未有圣贤而不豪杰者也。能兴即谓之豪杰。兴者，性之生乎气者也。拖沓委顺当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。”
四百年前，王船山对世俗之批判，至今犹警人心。现在的人们不多是这样的吗？“营营终日，生与死俱者何事？一人倡之，千百人和之，若将不及者何心？”天天忙碌，却不知生死之意义在哪里，一人提倡，千百人附和，而无自己主见，就如买房车。 天天忙碌，有想过忙碌的意义吗？有很多人说为了以后过好日子，而忙了几十年，也没过上舒坦的日记，人生不满百年，就只在忙于工作中，忙于赚钱中了吗？休息的时候，老了。
“居处、执事、与人，皆以机巧丧其本心，谓之善于处世。以义言之，且无言精义入神也，以言餂，以不言餂，有能此者谓之伶俐。鸡鸣而起，孳孳为利，谓之勤俭传家。庶民之所以为庶民者此也，此之谓禽兽。”现在很多人就是这样，只称赞你说话伶俐，勤于赚钱。父母多是劝孩子要努力赚钱，有几个父母要孩子做个好人，品德高尚的人，对国家社会有贡献的人？
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”今之庶民，大多孳孳为利，很早起来出去赚钱，做到很晚。整天想着赚钱了，他还会考虑其他吗？考虑是非仁义吗？为富不仁矣。 很多工人“终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”，可悲啊！
我们不能从俗，只以赚钱为事。多是劝人勤于工作，好好工作，有多少人想过，这工作有意义吗？人生只是工作吗？人就一定要出来工作？很多夫妻都因为财米油盐而争吵，为物质不足的问题而闹离婚。人们大多被家庭琐事俗事所困，而不能自拔。
看看现在房价，真的要抵制了，倡导大家都不去买房，看他还这么出售房价么！反正我是绝不买的。资本家提高房价剥削百姓。你要买房，就被他剥削了，你要辛苦赚钱，你要贷款，对你造成身心压力非常大。买个房，空间不大，却要几十百万，你要存几十年。你贷款，要还几十年，人生就在挣钱还钱度过了。浪费大好光阴！所以拒绝买房，这是明智的，不要听别人怎么说，你坚持自己。把买房的钱用来吃穿，用来学习，不好吗？何苦为房奴，把自己劳累大半生，又没什么意义。人如果会消费，不买房车等贵重物品，是可以吃好，穿好，住好的。还有彩礼重。 房钱最贵，六七十上百万，车钱一二十万，彩礼二三十万，这些费用压迫着现在年轻人喘不过气来。才有这么多人单身。不买房，不买车，我支持提倡，不结婚，我认为不妥。 我觉得物质消费主要是吃好，穿好，住好，不太节俭，也不太奢侈，有营养，保障身体健康，何必为了买房买车把自己累坏？身体是革命本钱，身体坏了，身心俱疲，其他还有什么意义？中年以后，一身病痛，有房人不如无房人！上辈人说这一代生活水平好，其实压力挺大的。对于压力，我们可以躲，我们有不买房车的自由。人不能为物所役，要自作主宰！人生不过百年，应该好好珍惜，去做一些有意义的事，不能为房车而荒废大半生，到老来，回顾一生，没有什么可怀念的。最大的福就是身体健康，没病痛，其他身外之物，可有可无，可多可少！结婚生子，应该找个农村朴实的，不要那么多彩礼。或国外的也可以，如越南朝鲜，接近中国人的种族国家。
夏日言志杂咏五首
一
人生如朝露，转瞬即消逝。
奈何不自主，乃为房所役？
终身无一闻，老大徒悲切。
富贵难可求，虽得必耗力。
何不从所好，立言垂后世。
否则同朽木，奚以对天地？
富贵很难求，如今致富太难了，就算能致富，要耗费多少心力，赚到大钱，生不带来，死不带去，多余之资，生前死后有何意义，只是为了在人面前有面子吗？
二
人生天地间，贵在立此身。
万物虽炫丽，莫如此身尊。
岂能为富贵，使我身心损！
体康乃大福，万金不足珍！
吾身贵于一切，损吾一手，减吾十年之寿，虽得千亿，不为也。
三
勤俭为道术，岂为车宅营？
孳孳善与利，舜跖所由分。
人生天地间，实为立此身。
颜子一箪食，三月不违仁。
不义而富贵，于我如浮云。
弗望财能富，唯期德有闻。
终日自乾乾，所疾名不称。
死同泰山重，千载犹如生。
俗言奋斗，多属赚钱，吾以为当为立德立功立言奋斗。我以前学习成绩差，就越发愤于写作，人之工作不得意，亦更当发愤专研所长，孳孳于文章学问不息。
四
富贵有天命，何必苦经营。
通当济天下，穷则立贵名。
舜禹德为帝，四海咸安宁。
夫子不得志，立教述六经。
名乃过尧舜，血气俱尊亲。
渊明耕田野，诗文后世倾。
齐景死无言，夷齐至今称。
世俗徒役役，岂不虚一生！
五
君子异世俗，忧道不忧贫。
贫富有天命，唯道不离身。
缊袍不为耻，义重轻大人。
超然天地外，功业如浮云。
自主心康乐，不屑从群伦！
彼言奋斗者，孳孳于利耳，言躺平者，或绝望于富贵，利之不得而罢也。二者皆不可取，然躺平之求逸，而不复逐于物利，犹知惜身爱己，而不损人。彼盲目奋斗，以物质之富为奋斗者，为富不仁，终身役役而不成功，岂不哀耶！亦可耻矣！无用之功，不义之富，宁不为也！
世俗之言奋斗，启人逐物而不知身心之修，小人之喻利也。世俗之言躺平，导人心为颓废，而不知精神之求，异端之耽逸也。君子异于二者，“用之则行，舍之则藏”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“隐居以求其义志，行义以达其道”，“使富贵而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”，“不义而富且贵，于我如浮云”，若“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，是吾忧也。”“学不可已”，君子志于道，依于仁，于道德学问，不敢须臾离也，不敢一日息也，固自贫而乐，无位而贵，无禄而富，道义重而可轻王公，学问博而可傲富贾，身心饱满，则外物为轻，富贵或不期而得，有道德学问者，人知而敬之，请之也。孔子所谓“学也，禄在其中矣”。
故与其骂躺平者懒，劝其顾虑家庭，不如导之于学问。彼可反讥也。世俗之成功学，糜人精力于无谓之奋斗，劳身苦心，即使成功，大多不义而富，以不正当手段获取，损人多矣，君子之劝学，乃所以正心修身，使人居安宅，行坦道也，疲中有乐焉，虚中有实焉，利己利人。“修其天爵，而人爵从之。”子夏讲学西河，而文侯尊为师，近有沈浪之流浪街头，以学问为人所知而红于网络，转贫为富。为有本也，奈何世俗本不立而逐于末乎？
故君子忧道不忧贫，不刻意追求富贵。过于强求富贵反而得不到。正其义不谋其利。强求而不得，心中会很失落。君子熟于理义，淡于得失。则无世俗那种烦恼。如子文三为令尹，无喜色，三去令尹，无愠色。看轻得失，道义重则轻得失，而无世俗之忧患。患得患失，乃孔子所不齿的鄙夫。贫穷，患得，富贵，又患失，贫富皆不安乐！君子则富贵而安，贫穷而乐。而有些富商患失心深，破产，就受不了，要跳楼自杀。
以前尝阅《典论》曰：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然，则古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！”
“贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。”大多数人是如此，只为了生存享受物质的娱乐？把赚钱当自己的事业，是营目前之务，而遗千载之功，赚钱再多，一生也用不完，荣乐止乎其身，生不带来，死不带去，终将朽也，岂若立德立言之为不朽哉？
网友崤函之固曰：“我认为满足基本的物质需求，适可而止就好。”
我说：“人之异于禽兽者，当有更高的精神追求，只谋食谋衣，谋物质之富，谋感官之乐，与禽兽何异？‘人之异于禽兽几希，君子存之，庶民去之。’大多人去之，和禽兽差不多。过于追求物质，丧失自我，即使赚得大钱，不多久，与草木同朽！”
人要实现有价值，可以流传千古的东西，不能只求有用，一时之用。
众人之如此役役者，逐于物也，苟求于心者深，则逐于物者浅。逐于物者浅，则逸矣。譬如买房，费钱六七十万，买车，费钱一二十万，大多人之工资不过三四千，何其难也？而必为之，贷款买之，每日还帐，不胜其压。夫家有其房矣，路有客车矣，城市之房，不必买也，私人之车，亦不必购也，而人必买者，逐物耳，攀比耳，争物质之虚荣耳。与其费八九十万买车房，存之住于乡村，岂不绰有余裕。这些钱，居乡村，用一生可也。 一些普通百姓做事很勤劳，工作拼命，但还是在底层，生活不如人。勤于力而疏于心，其勤于心者，亦只在生计之虑。他们不会看什么书，思考一些境界较高的东西。不会充实自己内心，修养自己内心，再怎么勤劳，一辈子也是苦的。千年来，大多数人都是这样役役而不知所归。“终身役役，而不见成功”。
王船山《俟解》曰：吝似俭，鄙似勤，懦似慎。吝者贪得无已，何俭之有！鄙者销磨岁月精力于农圃箪豆之中，而荒废其与生俱生之理，何勤之有！懦者畏祸而避之，躬陷于大恶而不恤，何慎之有！俭者，节其耳目口体之欲，节己而不节人。勤者，不使此心昏昧偷安于近小，心专而志致。慎者，是其身入于非道，以守死持之而不为祸福利害所乱.能俭、能勤、能慎，可以为豪杰矣。庄生非知道者，且曰“人莫悲于心死，而身死次之”，吝也、鄙也、懦也，皆以死其心者也。 很多人身未死，而心死矣，役于物也，为物之奴，为之勤，为之俭，为之慎，非君子之勤俭也。
王船山：学者但取十姓百家之言行而勘之，其异于禽兽者，百不得一也。营营终日，生与死俱者何事？一人倡之，千百人和之，若将不及者何心？芳春昼永，燕飞莺语，见为佳丽。清秋之夕，猿啼蛩吟，见为孤清。乃其所以然者，求食、求匹偶、求安居，不则相斗已耳；不则畏死而震摄已耳。庶民之终日营营，有不如此者乎？二气五行，抟合灵妙，使我为人而异于彼，抑不绝吾有生之情而或同于彼，乃迷其所同而失其所以异，负天地之至仁以自负其生，此君子所以忧勤惕厉而不容已也。 大多庶民“终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”，最终人生没有什么意义，可悲哉！
吾感叹：甚矣，光阴之易逝也，十数年如转瞬，昔日所见之童孩，皆已长大矣。人皆有生老病死，人生难满百年，十数年如此之疾，数十年亦何能长也。时光安可不惜哉！何童少之时光觉其缓，而长大之时光觉其疾？童少无所虑也，唯学习耳，长大，则欲工作，为生计忙虑，安能不疾哉？吾之早起晚归出游，而时间缓矣。吾嗟世人之工作也，图赚钱耳，赚钱为生存耳，有何意义哉？人生唯役役于此，奚以异于禽兽？吾宁贫而自得，不愿富而桎梏。安能束于房车，役役而无成就！夫用心于赚钱多，则用心于学问道术少矣。吾虽在外十年，迄今无甚存资，犹在底层，而不易吾之志趣，不欲劳心于赚钱也。
人生不求富贵，只在某个领域有所成就。死生有命，富贵在天。君子求其必得者，不求其不必得者。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”富贵非吾辈能求也，何不从吾所好？死生有命，富贵在天，无一定也，何必强求？
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文章标题：陶扬鸿：关于躺平，不如从吾所好，专心于精神之追求（7521字）发布于2021-07-06 00:10:03
