陶扬鸿：单身论

        甚矣单身之苦也！欲不能给，心无所慰，茕茕孑立，形单影孤！尤患老病无子赡养，死后无子葬祭，悲哉！今之单身远多于古矣，自由恋爱之弊也。远古之时，或男女相求，而不经父母煤灼之言矣，礼简也，文明进，而有煤焉，男女有别，异室异途，此人之所以异于禽兽也，禽兽，固自相求偶也，近人倡自由恋爱，反礼教之束缚，其将返远古，而同禽兽之道乎？ 

        古之别男女，男女自幼不同室，防其淫乱也，而婚媾皆完壁之身。今之男女无别，少而同学，长而同事，未婚而失贞者多矣。则所嫁娶者，鲜有全身也。而多男女之同处，夫妻又难能保其相忠，外遇之多未有如今也！

        远古之时，配偶竞争强，强者多偶，弱者，不谙社交者或无偶焉，周公制礼定煤，使男女皆可相配，而无旷夫怨女之叹。而近人反礼教束缚之严，平等男女，自由恋爱，矫枉过正，不由父母煤氏，使之自相求偶，而孤男单女多矣，盖自能求偶者少，而又以钱财势力论，穷者见鄙，多有终身不得婚配。自由恋爱者，其为婚姻之害大矣！吾于此不能不有羡于古之婚姻也！ 

        民国学者吴宓已指其弊矣，曰：“在他人，固必较量锱铢，比拟尺寸，辨别真赝，如商贾之交易；在一己，亦必竭力奔竞，讲求吹嘘欺骗、容媚取悦之术，弃绝贞廉、蔑视信义。如是互相利用，则婚姻始可望成功。否则正士淑女，纵才貌双全，幸而不堕陷阱网罗，亦终于白首独居，郁伊终老。” 

        青蛙恒雨天立于高处叫以博异性之关注，孔雀开屏于雌性以示其健美，此禽虫之求偶也，奈何人类同之乎？物自相求，而人之异于物者，有父母之命，媒妁之言也。自由恋爱，则必有选择，有竞争，选择而不度己，求人之高富帅，白富美，而不合者在所弃，几何能遇，能得哉？竞争，则富者美者巧者必胜于穷者丑者拙者，将正人淑女之不如小人浪子之能求匹偶也，使之孤独终老，岂不悲乎！自由恋爱之弊端彰显于今甚矣，中国单身者逾两亿也。 

       古人之为政者，使天下之男女皆得其配而不孤，何近代以来，孤男单女之愈多也！实自由主义之弊，自由主义不可行于政治、婚姻也。爱情，吾人所憧憬以为美好者也，然天下人能得其容颜相悦，心灵相通者几何？必须恋爱而后婚，则不婚者众矣！ 

        恋爱又少有保其终者。婚前，相悦相濡，婚后，则相厌相争也。唯有情欲而无义理之故也！夫妇之伦，固义理之定也。情欲罔不私，义理罔不公。欲有滥，而情无定也，相悦以色，色衰则爱驰，相合以性，性习则意乏。今之男女恋爱，又岂待色衰爱驰哉！几月分袂者有之矣，喜新厌旧也。情欲之私，唯知责人，不知反己，己不忠也，而不恕于人，久处则相怨。使不离者，其唯义理乎！义理相互，而不只求人，言行顺乎义理，而不任乎感情，有以相体贴，而不相压迫，相照顾，而不相冷漠。不必相悦而婚，婚久则生情，非男女之情也，亲情也，亲情可久，恋情不可久也。

        所谓自由恋爱，看似休懿，其实真能恋爱者，百不盈十，始终不离者，百不有一也！实乃残酷之竞争也！西夷之自由主义害我中国之伦常甚矣！自由主义，自由恋爱，趋人于禽兽之道，唯凭情欲，不依义理，而天下男女匹配难矣！ 

     《周礼?地官?媒氏》曰：“媒氏掌万民之判（即婚配）”，“凡男女自成名以上，皆书年、月、日、名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”。《管子·入国》曰：“凡国、都皆有掌媒，丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之。”今之政府何为不能如古哉？忍观两亿人民单身乎？

       今婚姻之弊，非徒穷人也，虽明星富豪亦有单身者，如周星驰、杨丽萍、金莎演西游记女儿国国王之朱琳，皆逾四五十而未婚也，以彼之才，以彼之貌，以彼之富，何为不遇哉！有恋爱者矣，而事业误之，性格之不合离之，或己无中意者，人无敢追者。嗟夫！夫妇，人之大伦，必须恋爱而后结婚，吾恐终身不能婚矣！婚姻大于恋爱也。男女恋爱之情不能长久，夫妻恩爱之情方可长久。结婚生子，子为夫妻共养而关系益固也。恋情不能长久，男女互悦其容，而容颜衰则爱薄，互悦其性，久处则心厌。

        单身之久也，网海亦未尝有遇，况此俗尘哉！恋爱多有套路，相引以伪，而非以诚，小人所习之，而端人正士不屑，宜其单身至今也。呜呼！女之无知者，悦虚假之赞，而真诚之顾则不动也，女之无良者，羡富厚之财，而正直之行则不喜也。求人为高富，己则矮贫，求人之深爱，己则自利，安能得哉？女口不及男，而单身多于男矣！兹何等时世哉！非兴儒而复古，安能解决乎？

古文字古文运动文言文阅读文言文翻译儒学经典汉代儒学