很多人说北魏汉化，其实北魏的汉化是有限的，北朝大部分时期不注重文化，到元宏汉化改革，稍微儒雅，然亦表面功夫，况元宏死后不久，其子大兴佛教，不重诗书乎！六镇叛乱，又是胡人对汉化的抵制，六镇之叛造成了北周、北齐两个政权，皆有胡化。北朝之汉化，实乃胡汉杂糅。于隋朝之革除北朝胡音，而取南朝华夏正音可见矣！隋文帝以汉人取代北周，在民族上是恢复汉家政统，从文化上，也去除北朝的胡风胡制，虽乐有胡音，犹将革之。仔细阅读史书，隋朝与明朝皆为中国民族与文化之复兴也。
五胡乱华，对中华民族，中华的政治经济伤害是深重的，对中华文化的破坏也是巨大的。于南北朝书籍之差距，可见一斑，北方文化远远滞后于南方，文化人物大多出于南方。隋文帝即位，有儒臣牛弘上书，就说了南北典籍数量的差距，其言曰：“永嘉之后，寇窃竞兴。因河据洛，跨秦带赵。论其建国立家，虽传名号，宪章礼乐，寂灭无闻。刘裕平姚，收其图籍，五经子史，才四千卷，皆赤轴青纸，文字古拙。僭伪之盛，莫过二秦，以此而论，足可明矣。故知衣冠轨物，图画记注，播迁之馀，皆归江左。晋、宋之际，学艺为多，齐、梁之间，经史弥盛。宋秘书丞王俭，依刘氏《七略》，撰为《七志》。梁人阮孝绪，亦为《七录》。总其书数，三万馀卷。及侯景渡江，破灭梁室，秘省经籍，虽从兵火，其文德殿内书史，宛然犹存。萧绎据有江陵，遣将破平侯景，收文德之书，及公私典籍，重本七万馀卷，悉送荆州。故江表图书，因斯尽萃于绎矣。”
衣冠文物，南朝为盛，永嘉胡乱后，南北差距太大了。所谓苻秦，姚秦之盛，书籍不到万卷。而梁朝藏书七万卷了。四千卷比南朝数万卷，差距多大？五胡乱华，礼崩乐坏，其对中国文化之破坏也是如此巨大！典籍存者甚少。衣冠南渡，文物多保存在南方，可惜又被梁元帝一把火烧了很多，彼当江陵之陷，而发愤于书也。
牛弘又说：“后魏爰自幽方，迁宅伊、洛，日不暇给，经籍阙如。周氏创基关右，戎车未息。保定之始，书止八千，后加收集，方盈万卷。高氏据有山东，初亦采访，验其本目，残缺犹多。及东夏初平，获其经史，四部重杂，三万馀卷。所益旧书，五千而已。今御书单本，合一万五千馀卷，部帙之间，仍有残缺。比梁之旧目，止有其半。至于阴阳河洛之篇，医方图谱之说，弥复为少。”北魏书籍也少，北周最多只满万卷，北齐多些，三万卷，加起来，也只相当梁朝一半。胡人毕竟底蕴浅，不如汉人重视书籍，所以北方所存书籍少。
唐代韩愈弟子皇甫湜《东晋元魏正闰论》曰：王者受命于天，作主于人，必大一统，明所授，所以正天下之位，一天下之心。舜传之尧，禹传之舜，以德禅者也；桀放于汤，受杀于武，以时合者也；秦灭二周，兼六国，以力成者也；汉革秦社稷，以义取者也。故自尧以降，或以德，或以时，或以力，或以义，承授如贯，终始可明虽殊厥迹，皆得其正。以及魏取于汉，晋得于魏，史策纪载，彰明可知，百王既通行，万代无异辞矣。惠帝无道，群胡乱华，晋之南迁，实曰元帝，与夫祖乙之圮耿，盘庚之徒亳，厉王之居彘，平王之避戎，其事同，其义一矣。而拓跋氏种实匈奴，来自幽代，袭有先王之桑梓，自为中国之位号。谓之灭耶，晋实未改；谓之禅耶，己无所传。而往之着书者有帝元，今之为录者皆闰晋，可谓失之远矣。或曰：“元之所据，中国也。”对曰：“所以为中国者，以礼义也；所谓夷狄者，无礼义也。岂系于地哉？杞用夷礼，杞即夷矣；子居九夷，夷不陋矣；沐纣之化，商士为顽人矣；因戎之迁，伊川为陆浑矣。非系于地也。晋之南渡，人物攸归，礼乐咸在，流风善政，史实存焉。魏氏恣其暴强，虐此中夏，斩伐之地，鸡犬无余，驱士女为肉蓠，委之戕杀，指衣冠为刍狗，逞其屠刈，种落繁炽，历年滋多。此而帝之，则天下之士，有蹈海而死，天下之人，有登山而饿，忍食其粟而立其朝哉？至于孝文，始用夏变夷，而易姓更法，将无及矣。且授受无所，谓之何哉？”
这是对北魏有力的痛斥和否定！北魏大部分时期屠杀虐待汉人，破坏汉文化，到元宏即位，才重视文化，行汉化改革，然而来不及了，元宏死，而佛教兴，远过于儒。华夷在人不地，东晋南朝是汉族政权，北朝为胡族政权，东晋北朝人物文化的差距又是非常大的，当然要以东晋南朝为正。
衣冠南渡，文物多存于江左，此史家之公认也。隋文即位，收藏书籍，舍北朝之乐，而用南朝之乐，其意可知矣。北朝虽后来汉化，实杂胡音，南朝为华夏正声，此隋文帝之言也！
北齐降臣颜之推说“太常雅乐，并用胡声”，请隋文帝用梁乐，则北魏北周之声可知矣，改革胡乐，恢复汉声，此隋初士人之规劝也！隋初儒者牛弘更明确建议隋文帝道：“后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音乱华， 皆不可用。请悉停之”！戎音乱华，皆不可用，这是对北朝胡音的彻底抵制和排斥！是隋初士人在音乐上的华夷之辨！
牛弘说：“前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。且 观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。”梁陈之乐才是雅正之乐。牛弘生于北朝，与祖上仕于北朝，犹知南朝之乐为正乐，北朝杂胡音也。
隋文帝就命牛弘定乐，去胡音，取华夏正乐。开皇十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散 骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等奏曰：“臣闻蒉桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自《易经》。邃古帝王，经邦驭物，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始加鸠采， 祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。永嘉之后， 九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上？吾其左衽，无复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备， 与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征所获梁、陈乐人， 及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。 化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非， 定其去就，取为一代正乐，具在本司。”
上奏者姚、许、虞皆南朝士人，皆曰永嘉之乱，中原左衽矣，衣冠典籍殆尽。胡人入主中原建立的政权，虽然会汉化，但汉化是有限的，而他对汉文化的破坏远远大于他的汉化！
魏征《隋书》也说：“《西凉》者，起苻氏之末，吕光、沮渠蒙逊等，据有凉州，变龟兹声为之，号 为秦汉伎。魏太武既平河西得之，谓之《西凉乐》。至魏、周之际，遂谓之《国伎》。 今曲项琵琶、竖头箜篌之徒，并出自西域，非华夏旧器。《杨泽新声》、《神白马》 之类，生于胡戎。胡戎歌非汉魏遗曲，故其乐器声调，悉与书史不同。”
北魏流行西域引来的音乐，并非华乐。《隋书·音乐志》载：《清乐》其始即《清商三调》是也，并汉来旧曲。乐器形制，并歌章古辞，与 魏三祖所作者，皆被于史籍。属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻永固平张氏， 始于凉州得之。宋武平关中，因而入南，不复存于内地。及平陈后获之。高祖听之， 善其节奏，曰：“此华夏正声也。昔因永嘉，流于江外，我受天明命，今复会同。 虽赏逐时迁，而古致犹在。可以此为本，微更损益，去其哀怨，考而补之。以新定律吕，更造乐器。”
隋文帝明确说南朝之乐为华夏正声，也就是不承认北朝之乐。隋文帝之尊北朝，实不得已也，心固向乎南朝。
《北齐书》载：弼以文武在位，罕有廉洁，言之于高祖。高祖曰：“弼来，我语尔。天下浊乱， 习俗已久。今督将家属多在关西，黑獭常相招诱，人情去留未定。江东复有一吴儿老翁萧衍者，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。我若急作法网，不相饶借，恐督将尽投黑獭，士子悉奔萧衍，则人物流散，何以为国？尔宜少待，吾不忘之。”
从高欢语中，亦见礼乐文物盛于南朝，为中原士人所向也，视为正统所在，让高欢感到威胁。
吾又有感焉：幸好南朝存在，南朝不亡于胡人，而为汉人隋文帝统一也，宇文邕之早死，鲜卑之大不幸，而吾汉人之大幸也！隋文帝民族上灭北周，复汉统，对外臣服突厥、吐谷浑，重振华夏三百年之衰，文化上又革除胡乐，恢复汉家礼乐，其功不可没也。典籍礼乐，则南朝多传于隋，而隋能继承。满清之阴鸷，忍绝明郑所据台湾一线之延，则衣冠唯存于属国矣！辛亥革命之不能恢复汉服，不得旧物也。汉服之复兴，其为时久矣。
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文章标题：陶扬鸿：关于隋朝革除北朝胡乐，定华夏正声，音乐的华夷之辨发布于2021-07-06 00:19:52
