陶扬鸿《读史通论》：黄帝、尧帝、舜帝八篇（7217字）

读史通论自序

《读史通论》效王船山《读通鉴论》而作，纵论华夏两千多年历史，始于轩辕开国，终于辛亥光复。谓之通论者，通古今之意也，以古为资鉴，得者资而用之，失者引而诫之。亦论之全者也，或论一人，或论一事，或论一言，或论一政，或论一学，或论一朝，或论一风俗，或论一制度，大者无不该，细者无不入也。于是非治乱兴替华夷，颇致意焉。求世之长治，而不为小人所乱，谋华夏之久安，不为夷狄所猾。尊道义，贬功利，崇正学，辟异端，内华夏，外夷狄。一天人，合理势。是本书之旨也。

（一）

传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。岂非黄帝哉？人类之生数百万年，非黄帝而孰能当此哉？黄帝，吾华夏之共祖也，天子如唐虞三代秦汉魏晋宋齐梁陈隋唐宋明，莫非黄帝之后裔也，诸侯如鲁卫陈郑宋蔡虞虢燕楚，亦皆黄帝之血脉。今之中国，大抵为春秋诸侯之后，而春秋一百多诸侯，黄帝之后占十之八九矣。子孙为天子诸侯大夫者数千年，不可胜计，后嗣必为繁庶矣。自有人类以来，未有如黄帝家族之大也！嗣续久远者类为贵族，平民鲜矣，非出贵人不能久续也。故可知中国之人，多为黄帝之后，蛮夷或外，十之九，非黄帝之后，则其大臣之裔，或与黄帝黄族联姻者。黄炎固联姻矣，黄帝姬姓之祖，炎帝姜姓之祖，姬姜通婚多矣！姬姜之通婚几周室之兴亡相始终。姜嫄诞育后稷，为周家之祖母；武王克商，邑姜治内，与十臣比；宣王宴起，姜后脱簪以谏，且佐中兴。齐姜姓，鲁姬姓，亦世代通婚。齐与蔡卫亦多通婚。故有文姜、哀姜、声姜、徐姬、蔡姬、卫姬之称也。黄炎血脉融合为一，固已夙矣，吾中国世代祭祀黄帝，自称黄帝子孙，炎黄子孙，岂徒以名哉？诚有其实也！

周定王曰：“蛮夷戎狄，不式王命，淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬，劝有功也。兄弟甥舅，侵败王略，王命伐之，告事而已，不献其功，所以敬亲昵，禁淫慝也。”此言夷夏之别也，而曰诸夏为兄弟甥舅之亲，管子亦曰：“诸夏亲昵，不可弃也”。西周史伯曰诸国“非王之支子母弟甥舅也，则皆蛮、荆、戎、狄之人也。”兄弟甥舅之亲以对蛮夷戎狄之亲，周襄王以狄伐郑，富辰曰：“弃亲即戎，不祥。”晋文公伐阳樊，苍葛拒之曰：“阳岂有裔民哉，夫亦皆天子之父兄甥舅也！”阳无夷民，皆与天子有亲，何况诸侯乎！诸夏实兄弟甥舅之亲也，同一祖宗，世代联姻，皆炎黄之血液流传，所以重华夷之辨，为吾华夏民族之凝聚也，岂徒文明风俗之同哉！

黄帝何功何德致其子孙繁衍之庶且昌且久也？夷考古籍，黄帝使苍颉造字，中国始有文字，易曰“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”，则衣裳之作自黄帝也，又“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下”，“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下”，上古穴居而野处，后黄帝易之以宫室， 上栋下宇， 以待风雨。书以载道，“百官以治，万民以察”，衣裳以蔽寒，亦礼义之始，以别于禽兽，舟楫之便以通南北，兵甲之利以威天下，宫室之善以遮风雨，皆益生民之大者。又“治五气，艺五种，抚万民，度四方”，何为五气？春为木，夏为火，季夏为土，秋为金，冬为水，是为五气。何为五种？植黍、稷、稻、麦、菽之谷物也，不治五气，无以种五谷，五谷为民食之常，不可一日缺，至今赖之。凡黄帝之治，为民之利用厚生大矣，多矣，久矣。而黄帝定鼎中原，传之数千年，与诸多强族竞争而不易其地，实亦用武也，文以宣德，武以立威。黄帝之武，内平诸侯之暴乱，外驱戎狄于遐方。炎裔德衰，诸侯自相侵伐，黄帝定之，蚩尤之强，传言其兄弟八十三人皆铜头铁额，诸侯与神农氏皆莫能当，黄帝用计擒而诛之，威震天下，又北逐荤粥，即匈奴之祖也。史载“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，则其用兵也多矣。然开国必多用武，黄帝之百战而非黩也，华人世居神州宝土，岂非黄帝用武开辟之功哉！凡此，皆黄帝之功德及于万世者，子孙世为天子诸侯大夫，万世祭之，庄子曰：“道之所高，莫过黄帝”，中国文物制度，始备于黄帝。而封建万国，维数千年之安。吾汉族，黄族也，安可忘祖宗开辟之劳，而不兢兢以守之乎？继绳祖武，犹须吾辈子孙发扬也。

（吾华夏始祖实亦战神，开辟神州宝土于此，他族莫能竞，非神武善战者孰能为之？凡民族之开辟一沃土，传之数千年，其始祖必为善战者，蚩尤之强，铜头铁额，至为猛悍，皆为吾祖战胜而戮之矣，何况其他？黄帝胜蚩尤而定夏疆，黄帝，第一帝也。必战胜强敌而方能据此宝土。帝以土德王，开辟疆土，种植五谷有大功也。）

（二）

黄帝与蚩尤之战，乃华夏与夷狄生死存亡之战，战胜则称雄于东亚，为神州之主宰，长为世界之大国，战败则奔窜山林，永为大国之附庸而不足以自立。蚩尤之强也，传言其兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。兽身人语，形其面目之至为狰狞，蛮夷异类也，铜头铁额，形其身体之至为猛壮，难敌之强虏也。又于葛芒山发金作冶，制为铠甲及剑，造立兵杖刀戟大弩，利器亦先于诸夏。诸侯莫敢当，天子亦为所败，当此之时，我汉族岌岌哉！黄帝崛起，闵阽危，合诸侯以伐蚩尤，能合众矣，以风后为相，力牧、风胡、神皇为将，大鸿为谋臣，知用人矣，且以太子为大将，与炎帝合谋战蚩尤于涿鹿之野，蚩尤作百里大雾三日，帝之军人皆迷惑，乃令风后法斗机作指南车，以别四方。黄帝十五年伐蚩尤，九战而不克，战亦久矣，玄女相助，乃擒杀蚩尤于凶黎之谷， 传言涿鹿之战，流血百里，战亦烈矣。

黄帝之战胜蚩尤，与战胜炎帝瑜罔之怀柔异矣，蚩尤戮之矣，其族之善者迁之，恶者刑之。出土之《黄帝·正乱》载：“黄帝身遇蚩尤，因而擒之。剥其革以为干侯，使人射之，多中者赏；翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌；充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏；腐其骨肉，投之苦醢，使天下人唼之。”其对蚩尤，似甚残忍，道之所高，莫过黄帝，黄帝圣王，且为如此，以蚩尤为异族，“非我族类，其心必异”，《左传》所谓“德以柔中国，刑以威四夷。”蚩尤强种，侵暴诸夏，不施严刑，无以惩悍夷之心。船山先生亦曰：“夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。何也？信义者，人与人相于之道，非以施之非人者也。”仁义以怀柔中国，非以施之夷狄。黄帝以雷霆之威震慑蚩尤之族，而奠定华夏千年之安，汉武帝深入匈奴王庭，而消除夷患，汉族安宁数百年，一劳而久逸，无如后世之姑息，乃欲行信义于夷狄。明太祖纵蒙古而不追，而后遭瓦喇之祸；民国优待满清皇室，未与严惩，而后有复辟之阴谋，伪满之祸乱。或曰蚩尤亦华夏人文始祖，以史记载汉高祖尝祠蚩尤也。然黄帝何以待蚩尤与炎帝甚异？孔子鄙蚩尤，而以蚩尤为贪乱之人？明太祖亦尝祠忽必烈，则忽必烈亦为华夏帝王乎！所以祠之者，以其善战，亦尝君天下也。传言其兽身人语，古人以夷狄比禽兽，又“不食五谷，啖沙吞石”，饮食之异于华夏也，必夷狄异类。蚩尤，九黎之君也，故名杀蚩尤之处为凶黎之谷。

（四）

黄帝代神农氏有天下，其后多黄帝后裔为天子也，黄帝生的二十五子，得姓者十四人，封国者九人，安能不久有天下乎！长子少昊承其帝位，颛顼、帝喾圣德相承，共工，炎帝之苗裔，尝霸有九州，与颛顼争为帝而不胜，少昊、颛顼、帝喾事迹难考，且略之不论。

黄帝家族可为人类历史君临天下最久者，按黄帝在位九十八年，少昊在位八十一年，颛顼在位七十八年，帝喾在位七十年，尧在位七十年，舜在位五十年，加夏朝四百三十二年，商朝六百二十三年，周朝八百七十三年，皆黄帝之后，已过二千年矣，秦汉魏晋等朝亦皆黄帝之后也，虽日本之万世一系，何以过之！

尧帝

（一）

人皆颂尧舜之仁义，而不知尧舜之仁义，或知之也不深，行之也不诚。然亦岂难知哉？岂难行哉？《书》称尧“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”克明俊德，《大学》之所谓明明德也，明明德，诚意正心修身之学也，政者，正也，正己而正人，“其身正，不令而从，其身不正，虽令而从”。修己之德，而行仁义，而仁义诚行。夫明德之不讲，心性之不修，汉武所以取汲黯内多欲而外慕仁义之讥也，仁义自内而具，非外慕之可得也。而仁义之无序，号曰兼爱、博爱者，尤为仁义之贼矣，尧之至仁大义也，无他，能亲九族也，岂漫施仁义于人哉？推九族之爱而及百姓，推百姓之爱而及黎民，而能协和万邦也，《大学》之齐家治国平天下自此而出，爱之自亲及疏，自近及远，先王之道也。而上古之百姓者，非后世之百姓也，古者民无姓，唯公卿有姓，此之百姓盖百官也，古之帝王必先德化百姓而后及万民，然后万邦可以协和也。后世帝王不敦九族，而禁锢子弟，子弟微同匹夫，秦魏之所以速亡也，甚乃骨肉相残，南朝之所以多乱也，平章百姓，明太祖之有惭德矣。

至于或有伪儒反民族主义，谓民族主义非道，民族主义者，亲疏之辨也，仁以自爱其类者，何为非道哉？反民族主义，是反亲疏之分也，吾儒之辨亲疏也，号儒而悖之，是岂徒反民族主义而已哉！尧之巍巍，而必先亲九族百姓而后协和万邦，管种亦曰：“诸夏亲昵，不可弃也。”《大学》曰治国平天下，《春秋》之义，内诸夏而外夷狄，古之明王圣贤，未尝不明于亲疏之辨也，而今之伪儒乃欲悖之？自陷于墨佛而不自知也。儒家亲亲，亲亲者，于小而言，亲吾之父母兄弟也，不爱其亲而爱他人谓之悖德，于大而言，亲吾之宗族民族，不爱吾宗族民族而爱他族者，实为悖道！若乃自称“吾非中国人，乃世界人”以自饰，而脱民族大义之责，抑岂有世界哉？唯己而已。

（二）

尧舜以禅让称于古今，然禅让岂足为尧舜哉？孔子之称尧舜也至矣，孟子言必称尧舜矣，而未尝以禅让称尧舜也。禅让，尧舜之不得已也，非可据之为道也，不心通尧舜之心，安知尧舜之禅让之道？朱、均之不肖，尧舜之穷也，不足以授天下，病天下而亦害其子孙，固尧舜之所虑也，择贤而授，以消其穷，尧舜之大公，亦尧舜之大智也。何以禹汤不为禅让？子非朱均之不肖也，禅让非常道，不可为制也，尧舜之禅让，诚也，禹、汤之不禅让，汤武为征诛，亦诚也。

不欲病天下而利一人，尧舜之心也，固宁禅让于人而不惜，不欲一人横行而害天下，汤武之心也，故敢为征诛而不辞。不通其心，而拟其迹，为乱而已。尧之忧天下，其为禅让也慎矣，岂为博大公之名？舜之贤名著于天下，众臣荐之矣，然犹妻二女以试之，试之知其德矣，犹试其为政以观其能，遍入百官，而百官时序，宾於四门，而四门穆穆，入山林川泽，经暴风雷雨而不迷，考之三年，而授之以政，如此其慎也，孟子所谓“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”后世无效尧舜禅让者，独燕哙效之，则燕哙其贤乎？而非也，哙之禅让子之，岂以其贤而禅之哉？慕其名耳，故哙死而燕国乱。民主选举，岂非天下之公哉？而亦非也，示天下以公，而实中人之私。以远票定君位，则为君者以为吾必恃民意，而可上位，则须千方百计以博民意之所好，不能无徇媚之陋，贿赂之污，结党之私；而为民者，则以所好投之，欲君有有利于我，有好恶者多徇以私好私利，无好恶者则漫然无择，则不能无纷乱苟且之弊。仁义不闻，君民怀利而相接，君怀利以取民，民怀利以选君，仁义亡，廉耻丧矣。德之不察也，政之不试也，遽以选票之多登大位，岂不亵渎大位，怀侥幸而猎取之乎？其不贤者多矣。其与尧舜之选贤与能，相去远矣！唯贤知贤，贤者之相知，亲之而后知，学生不能知其校长，员工不能知其领导，百姓不能知其长官，而能知其一国之元首乎？

舜帝

（一）

帝王之道，彰善瘅恶，安内攘外也，舜之辅尧摄政，可谓知于瘅恶攘外矣，流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。流放罪人以变蛮夷，既以瘅罪人，又以御戎狄。又迁浑沌、檮杌、穷奇、饕餮四凶于四夷，以御螭魅。善哉舜之此举，四凶不能于内地为害，唯以对戎狄矣，戎狄所以率服于尧舜之世也，诚为御戎狄之大法哉！《大学》曰：“‘人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”嫉贤妒能，不能保吾子孙族类者，固仁人所当流放于四夷也。然则流放罪人于四夷者，亦吾儒之义理乎！东汉之治越南，亦多徙中国罪人入越，而越人渐见礼化，越南之不叛于东汉之世也，则舜之流放罪人于裔夷，后王所当取法也！古之帝王流放迁徙罪人于蛮区以变夷，后世帝王乃内迁蛮夷于内地以乱华，始于东周之世，秦晋迁陆浑之戎于伊川，汉迁匈奴羌胡于并州凉州，魏晋徙戎尤多，江统请迁之于外而不听，卒有五胡乱华之变。周襄王之以狄伐郑，秦晋各用夷以相伐，王子带引戎以攻王，晋之梁丙，张趯率阴戎伐颍，礼崩乐坏，而亦失华夷之防矣，而周定王已责之曰：“先王居梼杌于四裔，以御螭魅，故允姓之奸，居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸，则戎焉取之，戎有中国，谁之咎也，后稷封殖天下，今戎制之，不亦难乎！”先王之道，正夷夏之疆，明荒服之制，夏人可迁于外，夷人不可徙于内也。舜用夏之凶人以御夷，后世不肖者引奸夷以侵华，背先王之道，而为祸大矣，闻定王之责，能无愧乎？尧舜之至仁也，三苗已服矣，舜犹迁三苗于三危，古之帝王于蛮夷唯欲远之，岂如后世内迁而近之乎？故衡阳王子曰：“王者之于戎狄，暴则惩之，顺则远之，各安其所。”诚哉斯言也！暴则惩之，戎狄之猾夏，不可姑息也；顺犹远之，非我族类，其心必异，信今日之服，安防他日之变？夷夏大防也。暴而不惩，宋明之亡于蒙满也，顺而近之，晋唐之乱于五胡沙陀也。儒者曰法先王，法先王之道也，戎狄之寇暴，是膺是惩，流凶人以御夷，远迁夷人以防夷，是先王御外之道也，后王何为弗法哉？若姑息戎狄侵暴而不惩，徙戎于内，与夷通婚而不防，甚乃引夷以攻夏，背先王之道，皆不免祸当时而及后世，君子可无诫乎？

（二）

三苗之为患于尧舜之世也，故舜命皋陶曰：“蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就。”此夷夏之辨明文所出也。先言蛮夷猾夏，夷狄之害大于盗贼，圣人防遏夷狄甚于盗贼，故攘夷狄者，上也，治盗贼，次也，刑以威夷狄，古之圣王岂有姑息哉？王船山曰：“以帝王之惇信义也，三苗来格矣，舜必分北之；昆夷可事矣，文王必拒駾之；东夷既服矣，周公必兼并之；未尝恃硁硁以姑纵也。”三苗之叛服不常，舜尝远逐于三危，暮年犹征三苗，分其种族。而帝尧固已大张挞伐矣，《书》曰“遏绝苗民”，可见攘斥之烈也！诚以三苗之为患华夏，舜崩于征苗之途，尧舜之禅让，择贤而授，顾子之庸劣，不足以制强夷，而舜禹可承己志也，此上古帝王之公，非如后世帝王之吝，尧舜忧己志之不继，后世帝王忧子孙之不承。遏绝苗民，尧之心也，志不成，而以望舜，舜固远逐三苗、分北三苗矣，而犹以为未至也，以望禹，后禹卒乘三苗之灾而灭之，后世无复三苗之踪矣，帝王之公，固为民族之利哉！而尧舜禹之至仁大义，敦九族，厚百姓，抚万民，至于夷狄则斥绝而无余，岂非“德以柔中国，刑以威四夷”乎？

尧以不得舜为己忧，而觅贤以授之，禹汤以子孙之不肖为忧，而建亲贤，崇忠质以匡之，后世帝王则恐子孙之不守其位，而惴惴防抑贵戚大臣，防权臣之篡，而成夷狄之攘，诚古今寒心之至矣。无不亡之朝代，而中国不可亡也，无不逐鹿之英雄，而夷狄不可逐也。唐虞夏商之授于圣人，贤于周之授于强国，周之授于强国贤于汉之授于权臣，汉之授于权臣甚于唐之授于盗贼，唐之授于盗贼贤于宋明之授于夷狄。君子之忧，当忧继之者不明也，继我者明，大位虽在人，而无异于己。虽不能保继我者之明，则亦当留有余地，择祸莫如轻也，若夫吝留子孙，于可继者，而非己之子孙吝予之，则不可继者至，盗贼夷狄接轨而至，世道益乱而不可为矣，岂不重为寒心伤心哉！故法先王之道，法其公也。

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