1921 年，孙中山在演讲中再次说到:“今日满虏虽被推翻，光复汉业，但是吾民族尚未能自由独立。……自光复之后，就有世袭底官僚，顽固底旧党，复辟底宗社党，凑合一起，叫做五族共和。岂知根本错误就在这个地方。讲到五族底人数，藏人不过四五百，蒙古人不到百万,
回教虽众，大都汉人。讲到他们底情形，满洲既处日人势力之下，蒙古向为俄范围，西藏亦几成英国囊中物，足见他们皆无自卫底能力……汉族号称四万万，或尚不止此数，而不能真正独立组一完全汉族底国家，实是我们汉族莫大底羞耻，这就是本党底民族主义没有成功。由此可知，本党尚须在民族主义上
做功夫，务使满、蒙、回、藏同化于我汉族，成一大民族主义的国家。……美国底民族主义，乃积极底民族主义。本党应以美国为榜样。今日我们讲民族主义，不能笼统讲五族，应该讲汉族底民族主义。”
可见孙中山是想成立完全汉人的国家，到晚年不变，反对笼统讲五族，而要讲汉民族主义。
孙中山以不能组建成完全汉人的国家为耻！直到现在，中国都没完全组成汉人国家，汉族反而被虚化了，被五十六个民族绑架，可以说，民族主义是失败的。
孙中山主张大民族主义，大汉族主义，实行民族同化，让满蒙藏回，皆同化于汉族，中国就只有一个汉族！孙中山在临死前几个月还给青年说满清的性质，是满清是外来民族入主中国。
1921年，孙中山又在桂林对滇赣粤军的演说讲军人精神教育云：三民主义中，第一为民族主义。欲言此主义，当回溯武昌革命以前，其时汉族受制于满人，土地全被佔据，二百余年中尊韃子為皇帝。韃子者即满洲人也，或亦称为韃虏。初入关时，亦多有起而与抗者，卒以絀于实力，遂至失败。扬州十日之惨杀，真痛史也！
自是而后，满人日施其压制手段、愚民政策，人民乃渐忘亡国之痛，甘心服从。自餘提倡革命以来，人心稍稍感动，民族主义渐次膨胀，一般志士遇害颇多，杀一人复生十人，杀十人复生百人，由是革命思潮震盪全国，直至武昌起义始将满人推翻，光复汉族。
然则时至今日，民族主义可以不言乎？未也。前者满人以他民族入主中国，僭称帝号，故吾人群起革命。今则满族虽去，而中华民国国家尚不免成為半独立国，所谓五族共和者，直欺人之语！盖藏、 蒙、回、满,皆无自卫能力。发扬光大民族主义，而使藏、蒙、回、满, 同化于我汉族，建设一最大之民族国家者，是在汉人之自决。若不及今振拔，将来恐将流为他国奴隶。而振拔之责任，尤为军人是赖。……吾国今日所以堕落于半独立国之地位者，追原祸首，其咎在满人。彼满人固最富于民族思想者，种种政策，无非压抑汉人，因汉人之文明智识皆在其上，深恐汉人果占优胜，必为其害。满人中有端方者常言:“宁可送与朋友，不可给与家奴。”彼盖以朋友比外国，以家奴比汉人。故在满清时代，凡割让土地，丧失国权之事，甘心为之，绝无顾忌。直至革命以后，满清虽已推倒，而已失之国权与土地，仍操诸外国，未能收回。以言国权，如海关则归其掌握，条约则受其束缚，领事裁判则犹未撤销；以言土地，威海卫入于英，旅顺入于日，青岛入于德。德国败后，而山东问题尚复受制于日本,至今不能归还。由此现象观之，中华民国固未可谓为完全独立国家也！吾人若以救国为已任，则仍当坚持民族主义，实行收回已失之土地与国权，始能与日本、遇罗同为东亚之独立国。勿谓满清已倒，种族革命已告成功，民族主义即可束诸高阁也。
孙中山直斥五族共和是欺人之语！要使满蒙回藏同化于汉族，建立最大的民族国家，孙中山说得很直接明白，就是单民族国家。如果现在不及时兴汉，振兴汉族，将来恐怕成为别国的奴隶。
蒋介石北伐成功，就废除五族共和代表的五色旗， 改用青天白日旗，就是继承孙中山之旨。
2
孙中山做了调和，并非要排除蒙满，主张使蒙满等族同化于汉。现在中国，也只能这么做，同化是最稳当的。古人也说用夏变夷。此举既非五族共和之妥协而虚汉，亦非极端汉民族主义激起民族冲突。乃
中庸之道，利于汉，而无构怨于少民，永息国内民族纷争。
看历史，中国几个长久王朝灭后，都会经历长期的内乱分裂加夷狄入主。汉朝灭亡后，三国鼎立，虽经西晋统一，旋有五胡乱华，南北朝两百余年的内乱分裂。唐亡后，是五代十国之分裂。
北宋统一很有限，西北一块地方在契丹人手里。一百余年，女
真人又侵占中原。继有蒙古征服全中国。到明太祖北伐，收复燕京，中国才真算统一。明亡之后，内乱，夷狄入主，辛亥革命虽推翻满清，而仍陷于内乱。到1949年，才正式由汉人统一中国。亦四百年矣。
汉亡之后，纷争近三百年，
唐亡之后，为祸近四百多年，
明亡之后，为祸近四百年。
唯
夏商周三代相继，都是长久王朝，不会乱多久，很快拔乱反正，重开治世，无夷狄涉入。
一个长久的朝代覆灭，就怕无英雄之主收拾好局面。汉唐明之亡，非吾人之殷鉴乎？
周亡而天下一，秦虽暴虐，能御匈奴，汉虽苟简，能安民生。至于汉亡，虽御夷狄有方，而无有能混一中国，安定民生者，三国分立，晋一之，而旋召五胡乱夏。唐亡更不如，朱温唯能牵制
李克用耳，不及曹操也，十国分立，沙陀三代入主，幸杨行密、徐温、李昪、钱镠于南方立国稳定。宋一中原，而燕京犹为契丹窃据，金元相继入主。明亡尤为可耻，闯献皆死于建奴，南明数帝被俘被杀，郑军北伐失败，退守台湾，传三世，亦终为建奴所灭，可谓每况愈下矣。
五胡政权基本都没有好下场，匈奴刘氏被靳准和石勒灭族，羯人石氏被冉闵灭族，氐人苻氏被羌人姚氏灭族，鲜卑慕容氏、羌人姚氏被刘裕灭族，鲜卑元氏被高洋灭族，鲜卑宇文氏被杨坚灭族。不是被其他胡人杀光，就是被汉人杀光。
史书记载：
《晋书》：准将作乱，以金紫
光禄大夫王延耆德时望，谋之于延。延弗从，驰将告之，遇靳康，劫延以归。准勒兵入宫，升其光极前殿，下使甲士执粲，数而杀之。刘氏男女无少长皆斩于东市。发掘元海、聪墓，焚烧其宗庙。
勒谕（刘）曜与其太子熙书，令速降之，曜但敕熙：“与诸大臣匡维社稷，勿以吾易意也。”勒览而恶之，后为勒所杀。
季龙执其伪太子熙、南阳王刘胤并将相诸王等及其诸卿校公侯已下三千余人，皆杀之。徙其台省文武、关东流人、秦雍大族九千余人于襄国，又坑其王公等及五郡屠各五千余人于
洛阳。
（刘氏灭族）
（冉）闵、农驰还，废（石）鉴杀之，诛季龙孙三十八人，尽殪石氏。
季龙小男混，永和八年将妻妾数人奔京师，敕收付廷尉，俄而斩之于建康。市。季龙十三子，五人为冉闵所杀，八人自相残害，混至此又死。
刘显果杀（石）祗及其太宰赵鹿等十余人，传首于邺，送质请命。骠骑石宁奔于柏人。闵命焚祗首于通衢。
（石氏灭族）
初，暐之遣诸弟起兵于外也，坚防守甚严，谋应之而无因。时鲜卑在城者犹有千余人，暐乃密结鲜卑之众，谋伏兵请坚，因而杀之。令其豪帅悉罗腾、屈突铁侯等潜告之曰：“官今使侯外镇，听旧人悉随，可于某日会集某处。”鲜卑信之。北部人突贤与其妹别，妹为左将军窦冲小妻，闻以告冲，请留其兄。冲驰入白坚，坚大惊，召腾问之，腾具首服。坚乃诛暐父子及其宗族，城内鲜卑无少长及妇女皆杀之。
苻晖屡为冲所败，坚让之曰：“汝，吾之子也，拥大众，屡为白虏
小儿所摧，何用生为！”晖愤恚自杀。关中堡壁三千余所，推平远将军冯翊、赵敖为统主，相率结盟，遣兵粮助坚。左将军苟池、右将军俱石子率骑五千，与冲争麦，战于骊山，为冲所败，池死之，石子奔邺。坚大怒，复遣领军杨定率左右精骑二千五百击冲，大败之，俘掠鲜卑万余而还。坚怒，悉坑之。
（慕容）超与左右数十骑出亡，为（刘）裕军所执。裕数之以不降之状，超神色自若，一无所言，惟以母托刘敬宣而已。送建康市斩之
（慕容氏灭族）
泓计无所出，谋欲降于裕。其子佛念，年十一，谓泓曰：“晋人将逞其欲，终必不全，愿自裁决。”泓怃然不答。佛念遂登宫墙自投而死。泓将
妻子诣垒门而降。赞率宗室子弟百余人亦降于裕，裕尽杀之。
（姚氏灭族）
《北齐书》：十年，太史奏云：“今年当除旧布新。”文宣谓韶曰：“汉光武何故中兴？”韶曰：“为诛诸刘不尽。”于是乃诛诸元以厌之。遂以五月诛元世哲、景武等二十五家，馀十九家并禁止之。韶幽于京畿地牢，绝食，啖衣袖而死。及七月，大诛元氏，自昭成已下并无遗焉。或父祖为王，或身常贵显，或兄弟强壮，皆斩东市。其婴儿投于空中，承之以槊。前后死者凡七百二十一人，悉投尸漳水，剖鱼多得爪甲，都下为之久不食鱼。
（元氏灭族）
《周书》：实字乾辩。建德三年，进爵为王。大象中，为大前疑。寻为隋文帝所害，国除。
隋文帝共逌等就坐，须臾辞出。后事觉，陷以谋反。其年秋，诛招及其子德广公员、永康公贯、越携公乾铣、弟乾铃、乾铿等，国除。
俭攻破之，斩首三千级。宣政元年二月，薨。子乾惲嗣。大定中，为隋文帝所害，国除。
时隋文帝专政，剪落宗枝，遂害纯，并世子谦及弟扈公让、让弟议等，国除。
盛出就国。二年，朝京师。其秋，为隋文帝所害，并其子忱、忭、恢、懫、忻等五人，国除。
帝以达不迩声色，特以冯氏赐之。宣帝即位，进位上柱国。大象元年，拜大
右弼。其年，诏以潞州上党郡邑万户为代。达出就国。二年，朝京。其年冬，为隋文帝所害，及其世子执、弟蕃国公转等，国除。
冀康公通，字屈率突。武成初，封冀国公，邑万户。天和六年十月，薨。子绚嗣。建德三年，进爵为王。大象中，为隋文帝所害，国除。
逌出就国。二年，朝京。其年冬，为隋文帝所害，并子怀德公祐、祐弟箕国公裕、弟礼、禧等，国除。
五年，诏赐康死。子湜嗣。大定中，为隋文帝所害，国除。
贤性强济，有威略。虑隋文帝倾覆宗社，言颇泄漏，寻为所害，并其子弘义、恭道、树娘等，国除。
酆王贞，安乾雅。初封酆国公。建德三年，进爵为王。大象初，为大冢宰。后为隋文帝所害，并子济阴郡公德文，国除。
汉王赞，字乾依。初封汉国公。建德三年，进爵为王，仍柱国。大象末，隋文帝辅政，欲顺物情，乃进上柱国、右大
丞相。外示尊崇，实无综理。及诸方略定，又转太师。寻为隋文帝所害，并其子淮阳公道德、弟道智、道义等，国除。
秦王贽，字乾信。初封秦国公。建德三年，进爵为王。上柱国、大冢宰、大右弼。寻为隋文帝所害，并其子忠诚公靖智、弟靖仁等，国除。
荆王元，字乾仪。宣政元年，封王。元及兑、充、允等并为隋文帝所害，国除。
郢王术，大象二年，封王。与衎并为隋文帝所害，国除。
《隋书·李德林传》：初，将受禅，虞庆则劝高祖尽灭宇文氏，高颎、杨惠亦依违从之。唯德林固争，以为不可。高祖作色怒云：“君
读书人，不足平章此事。”于是遂尽诛之。自是品位不加，出于高、虞之下，唯依班例授上仪同，进爵为子。
（宇文氏灭族）
而杀胡的冉闵还是有后代的，慕容俊俘虏冉闵诸子，没有杀害。隋炀帝孙子在唐朝当官。反正这几个胡族政权都绝后了，而杀胡的汉人都有后代。
看现在很多群强调民族团结，讳言汉民族主义，排斥之，不禁想起太平天国干王洪仁玕诗，真是“春秋大义辨华夷，时至于今昧不知”！我联一句：非我族类心必异，犹将蛮戎认同枝。
再联：蛮夷杂种称中华，根本枝叶淆乱之。
再联：犹袭夷风甘自堕，何时复我汉官仪？
再联：黑白出入皆不禁，五胡乱华岂忘之？
再联：元清非华实乱夏，不以为鉴反讳之。
再联：北狄猾夏称融合，平等团结掩盖之。
再联：空论性道虚吾汉，团结为名排斥之。
洪仁玕诗：
春秋大义别华夷，时至于今昧不知。
我们说汉本位，说华夷之辨，他们说我们破坏民族团结。不，真正破坏民族团结的是他们！他们排斥汉人的民族主义，他们不要民族主义，不要广大汉族团结，不是我们！我们力倡民族主义团结汉人，可他们硬是要反对，到底谁在破坏民族团结？民族团结是什么，就是团结这个民族，团结少数民族，那是各民族团结。用何来团结民族？当然要用民族主义，这是意识理论。他们反对民族主义，不就是反对民族团结吗？他们说我们破坏民族团结，不是贼喊捉贼吗？
有人就发难了：人才，各民族团结不好么，也许你身上的汉人血统不纯，谁又知道这东西呢。
我说：首先民族不团结，如何各民族团结？譬如你的国家都治不好，何以平天下？儒家《
大学》讲欲平天下者，先治其国。难道血统不纯，就不要民族主义？不要民族认同感？
然后他们说时代进步了，还能引用两千年前的
经典吗？我说时代进步，就不要民族主义了？除非现在没有民族之分，可是还有民族之分啊。
他们就说我以道德制高钳制他们，我说：这是最基本的良知，鸟兽犹知爱其类，我就反问他：什么道德制高点，民族跟你无关？你没有民族身份？你没有父母，没有祖宗？
我现在知道了，有些人反对民族主义，并不是他博爱，不是他胸怀各民族，胸怀世界，他哪有那么伟大？无非提起来民族主义，有责任感。一提民族主义，他就说我以道德制高点钳制他们，就暴露了他那私狭隘，他只顾他个人的利益，不管民族的利益，民族与他何干？民族荣辱与他何干？民族安危与他何干？民族存亡与他何干？只要他个人无辱，无危，无亡就可以了。然而民族受辱临危，在存亡之际，就一定不会影响到他？难道孤立的个体可以安全地生活在这个世界上？我们不是孤身立于世界，我们身后有个群体，来源于这个群体，生于这个群体，生死都在这个群体内，那么就不能说民族与我无关，是有关的，有关，就不能没有民族主义。这是很简单的道理。
现在的“民族和谐”就是在堵水，水是要流通的，水不流通，堵在这里深了，他会爆发的，泛滥更甚。人有民族
情绪，有民族记忆，有些民族情绪极端了是有害，但需要疏导他，而不是压抑他。正常的民族情绪是可以发泄的。有些民族记忆是有仇恨，记仇不好，但这可以作为教训，而不是刻意掩盖他。越压抑，爆发力越大，越掩盖，仇恨心越重，这就是堵水的方法，总有一天会冲溃高墙的。正如以前史学家吕思勉所言：“我们今日，对于满、蒙等族，难道还有什么歧视之意？但是现在无甚隔碍是一事，从前曾经冲突，又是一事。现在固然不必追想什么历史上的仇恨，从前的事情，又岂能一笔抹杀？而近一二十年来，却有一种风气：凡中国现在国内的民族，从前争斗的事迹，叙述起来，总不敢十分把真相说出，像煞怕挑起民族恶感似的。其实历史上的事，已成陈迹了。今日而真能联合，谁还追念已往的事情？若其不能，就把从前的历史，全数毁灭，亦有何益？”
水要正常地流通，民族情绪要正确地发泄，民族记忆要正确地流传。放任之不好，压抑之更只会激起极端的，掩盖之让人们忘记历史教训而无以避免重蹈覆辙。况今网络之大开，又岂能掩盖？让人发现了历史真相，更觉得你在欺骗他，终究何益呢？
少民为何是少民？只是生育能力比不上汉族吗？生存能力，竞争能力，汉族当然是比较强的。当时中国这块大陆也生
活着许多种族，为何是汉人占了这块得天独厚的宝土，而他胡人只能居草原沙漠苦寒之地，或深山野林，潮湿之地？历史上也存在很多种族，不是被灭绝，就是被同化。汉族一直保持人口优势，一直作为大民族，人犹是族，地犹是地。
胡人也强大过，然而他们强大的时间多不过百年，唯蒙满过之。胡人大部分时间只能对汉土进行骚扰，而不能争夺这块土地。当然，他们也曾入主过中原，但不是最后被驱逐出去，就是被诛灭，同化。
让胡人迁入中华繁华之地，是他的享乐之地，也是他危险之地。胡人的腐化比汉人快得多，胡人腐化很严重，就面临灭亡之虞。羯人入主几十年，被灭族，鲜卑人入主百余年后灭族。
汉人是有腐化，但汉人具有自我更新的能力，具化腐的能力，几次拨乱反正，几次
涅槃重生，重启新机，重开治世，盛世。胡人缺乏这个能力。胡人经不起腐化，汉人经得起腐化。汉人人口也锐减过，但后来都恢复了；被人征服过，但后来都站起来了。
蒙古强大时，灭了亚洲很多国家，还远征到欧洲去了，而自从满清征服，以黄教为教，人口锐减，武力大降，至今虽犹为独立之国，在世界上有何地位？
少民人少，也是生存能力不足，不能占领好的土地，不能利用好的资源，不能学习好的技术。他们即使生的多，能存活的能有多少？而他们腐化速度又很多，经不起大败，当其强也，固虎视九州，当其弱也，任人宰割而不能抗。而文弱的汉人还能抵抗很久。弱宋之抵抗何以久于金？
汉本位，儒本位，中华本位，三本位并进！
建立三本主义：汉本主义、中本主义、儒本主义。
用汉本强化主体民族，用中本提高国家地位，用儒本统合中国文化以抗异教。
汉本位，以汉族为本，维护汉族利益，团结汉人，以使中国无分裂之忧；中本位，以中国为本，维护中国利益，团结中国人，以中国为核心，带领世界各国走向康庄
大道，以使世界无战乱之苦。
儒本位，以儒家为本，重建儒教，任何宗教主义都只能附属于儒，儒为中心，统领万教，去夷复夏，用夏变夷，以免夷教变夏，正道大昌，使天下无异端之争。
反正这三本位各解决一问题。汉本位解决民族问题，中本位解决国家问题，儒本位解决文化问题。
三统：道统、治统、学统
三维：天维、地维、人维
三极：太极、皇极、人极
三本：汉本、中本、儒本
三民：民族、民权、民生。
皆当重之！
儒教即汉教，信儒之少民外夷必须归化于汉！儒教要有个组织，而这个组织为民族服务。儒教作为汉族的精神意识
信仰，凝聚汉族。
骂明太祖为权力野兽。把中国两千年都只简单地归纳为商韩之法，这是要虚无否定中国两千年历史？这两千年都是专制？奴役，自己人奴役自己？没有仁政，没有开明？没有儒家的德治？都是依靠蛮族蛮兵？西欧蛮族能接受文明教化，能改好，中国被蛮族入侵，却一步步带入深渊。这是证明基督教比儒教强？基督教能教化蛮夷，儒教只能被蛮族侵利用？明初文人都怀念蒙元？蒙元好？不是蛮族的问题，都是我们汉人的问题？结论无非就是基督教比儒教强，西方文化比中国文化强，西方人比中国人强。中国这两千年的历史制度且不说，对这个西欧蛮族接受文明教化变好，中国被蛮族入侵而愈入深渊，这个根本不知道中西的历史。西欧蛮族毁灭了西罗马帝国，让西方文明倒退一千年，基督教于是出场，给这些蛮族洗礼，但用处多大？欧洲中世纪是千年的黑暗和专制、停滞，加有宗教神权专制，欧洲是千年没有文明。这些蛮族也是近代这两三百年翻身成为所谓的“文明民族”，代价是作为以前文明民族罗马人灭绝，欧洲千年的黑暗中世纪，苦极了，这些蛮族乃想起希腊罗马文明，追寻复兴之，于是才有所谓文明。虽然近代欧洲强大发达，超越中国，但是欧洲一直处于分裂，国家林立状态，没有统一，战争不断。两次世界大战都是欧洲爆发的，变好了？西方中国对比，两汉之时，中国与罗马对立为两大帝国，中国遭五胡之乱，至隋文帝扫除之，金元之陷，明太祖驱逐光复之，满洲入主，辛亥革命光复之，西罗马帝国灭亡，帝国西土都被蛮族占据，东罗马帝国千年都没光复，还又再次灭亡于奥斯曼人，陷入万劫不复，至今七百年没有复国，盖其作为独立民族已亡矣。中国教化蛮夷，统一了接近一千万的领土，西欧有吗？以前春秋的夷狄如赤狄，白狄，山戎，西戎，五胡中的匈奴，鲜卑，五代两宋中的沙坨，女真等等蛮族不是被中国灭绝，就是被同化。入主中国的满洲也失其独立，为中国所统治矣。岂如西方，罗马灭亡，被蛮族取代？其后小国林立，欧洲列国好比中国之各省。而创立基督教的犹太人，在欧洲的命运又是如何？千年来没有自己的国家，常被欧洲“蛮族”歧视驱逐排挤。中国文明被蛮族拖累而倒退，西方文明被蛮族毁灭一次，蛮族取代前一个文明民族，然后进化，让文明重生。然而西方文明毕竟底蕴不足，其文明毁灭后重生，中国几千年之文明，有深厚之底蕴，没有哪个蛮族能毁灭，中国很有韧性，没有哪个蛮族能取代，富有日新，剥极必复，虽近代之为蛮族拖累，今已独立百年，岂无复兴之机！对比，不要把近代西方和满清时的中国对比，近代西方是他们民族国家独立自强，中国是被蛮族拖累限制而停滞。对比要拿中国和罗马对比。如果中国如罗马一样被蛮族异族灭亡，民族都灭亡了，汉族消失了，中国这块大地也会是什么样子？跟欧洲差不多吧，小国林立，战争不断。或者鲜卑女真取代中国文明，或者日本朝鲜取代中国文明，重生一种新的东方文明。他们是进化了，可是汉族消失了。西欧的蛮族是进化了，可罗马人没有了。基督教拯救了罗马吗？让罗马不复存在！儒教虽然没有让中国避免亡国的命运，但终驱逐蛮族而光复之，至今中国仍屹立世家，为世界大国之前列。
对于满清是中国说，清朝奠定中国版图说，我就问他：元朝和清朝哪个领土更大？肯定是元朝，元是中国内地，新疆，西藏，和他蒙古、伊朗都包括在内。还包括西伯利亚大部分(一说东边到白令海)、锡金、不丹、克什米尔东半部、缅甸北部、泰国北部、老挝、朝鲜东北部。领土面积超过2000万平方公里(一说2200万平方公里)。但和中国有何关系？明朝推翻蒙元，接管了这么多领土？中国有这么大领土，那么要怪朱元璋丢失了一千多万领土？
蒙元不是中国，中国是蒙元的一块殖民地。明太祖驱逐蒙元，让中国独立了。蒙元是中国，那么伊朗也是中国的，也要收复？同理，满清不是中国，中国当时是满清的一块殖民地，包括中国，西藏，蒙古等地。满清也是分而治之，禁止汉人进入蒙古东北西藏等地。
革命党推翻满清，让中国独立。满清灭亡，蒙古新疆西藏都要独立，溥仪也勾结日本搞满洲国。中华民国接管清朝领土，是五族共和的结果。中华民国虽然名义上拥有一千一百多万领土，但实际上不能控制蒙古，西藏，新疆，它们随时可以独立。直到共和国，共军入驻西藏，镇压新疆，镇压内蒙古，而得以控制。越南被中国统治了一千年，尚且不承认中国，而称中国为北朝，称被中国统治时期为北属时期，描述中国的侵略。中国被满清殖民了两百多年，就要“认贼作父”？
关于满清扩大中国版图说。满清不是为了扩大中国版图，是为了扩大他的殖民地。满清盛时，领土达一千三百多万，而到清末，只有一千一百多万，割让一些领土被西洋，沙俄。民国之时，外蒙古又独立。中国接管的领土只有960万。他的扩张和中国没有关系。满清到他衰弱的时候，还不想把土地交给汉人。逼着汉人要革命。他的扩张只是为了满族的利益，他把汉人当奴隶，为他满人服务。满清灭亡了，满人还不甘心，还勾结日本在东北搞独立。是满清给中国这么大领土？
如果没有抗战的胜利，东北肯定独立，内蒙古，新疆，西藏也独立。如果溥仪成功复辟了他满洲帝国，中国还有多少领土？
满清连自古属中国治理的辽东都要剥夺，驱逐那里的汉人。他会给中国扩大版图？他想让中国接管他那些领土？
满清末期还割让不少自古属中国的领土给洋人，闻一多有首《七子之歌》，悼念清末七个割让给外国的土地，这个七个是：香港、澳门、台湾、九龙、威海卫、广州湾（现广东湛江）和旅大（旅顺、大连）。
台湾等地是抗战胜利后收复的，香港澳门是邓时代回归的。满清征服中国，让汉人做他的奴隶，末期又丧权辱国，让汉人沦为双重奴隶，割地赔款，让中国一些地方成为洋人殖民地，赔款赔了多少，天文数字，历代之最，把中国弄得一穷二白，真把汉人逼极了，于是太平起义，辛亥革命不得不爆发。
这个不说，还要我们感谢满清给中国扩大领土？现在中国有这么大领土，是祖先的努力扩张，是革命抗战志士的起义抗争，是国初统治者有效管理控制，不是满清。
满清割让一些领土给外国，民国也没有全盘接收满清领土。你要全盘接收，必须和那几个外国打，夺取来。满清不仅割让大量领土给外国，还把自古中国的藩属国也弃于外国。清朝领土虽大于明朝，但藩属国比明朝少很多，清末又把很多藩属弃之外国。 明朝领土就接近一千万。这个还不包括西藏蒙古。西藏加蒙古约有四百万面积，加上西藏蒙古，就一千四百万，还有些明朝属中国的领土去哪里了？唐朝领土盛时有一千二百万，一般有一千万，皆大于现在中国领土。唐朝领土也不包括西藏，还有些领土去哪里了？还有些领土，据说李白的出生地在碎叶城，现在属于吉尔吉思坦国的领土。李白不是外国人，那时属中国领土。照版图中国论说，李白就是外国人了，还有一些古人也成了外国人。 中国历代领土都有变化，领土之变大，英主能臣扩张之功。然而祖先，先人能扩大这么多领土，亦须子孙有能力继承保守之。又非全赖祖宗之扩张也，而尚可说靠满清蛮族的扩张？
再看明代江南四大才子之一祝允明的《元臣论》：
君臣之分亦审之而定，定而后可以予夺之。域中之后，域中之臣事之也，以道者大，奏功者良，办务者具，干纪者螟，辅慝者贼，倒冠者逆，何必春秋，纔能衮挞哉！惟夫环海之裔，毛羽之邻，稍植行如人耳，非我类也，彼其自相区团从焉，而蠭蚁去□而獍枭，吾何计之哉！今也脱彼巢，突吾
明堂，蔑秽吾法象，掷弄吾福威，戏侮覆载，颠越皇极，自号曰君，谁之君哉？盖舆之中一君主之君，而后有臣臣，而后有民民，而后有物物，而后有狄。繇君而物一气也，有高卑，无异体焉。彼狄者，气之氛滓，岂曰遥□，亦非类矣。甲氏之奴逸，而事乙官司理之，且当反之甲。彼非类者，犇蹏翔翼，偶止堂寝，弗克殄之，又从而礼之，非颠人也哉？吾执法而夺之，彼且奚辞？或曰古之君子或以王人仕列国矣，曰：狄非诸侯也。或仕邻域矣，曰：夏夷非楚晋也。不然，则夏悉夷矣。曰：今可知也，蒸妣嫂室，后妃齐车，服果不夷也哉？啖其谷者秪，为之筦库廪刑狗鼠，斯啬夫五百而已耳，虽有黼黻涂犬羊之鞹，吾不知其乌乎存华力也。夫子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”以夷君而夏臣，谓之诸夏之有君乎？谓之夷狄之有君乎？衡澄之学，集俯之文，秉忠天挺枢默盘燧之徒之勋，守敬之术，曰名后世可矣，曰名臣吾不敢云。
这是否定蒙元之臣，说君臣当审其当而定，九州域内中之君，只有九州域内之臣事之，像那些外国蛮夷侵犯我疆土，毁裂我衣冠，他自号为君，是谁的君主？是夷狄之君，不是我华夏之君。非我族类，而入我廷堂，不图驱灭之，而反尊礼为君，不是丧心病狂吗？孔子说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”何况以夷狄为君，华夏为臣，可谓诸夏有君吗？可谓夷狄有君吗？
元清以儒家观点，何以看之？用儒家观点看，属以蛮夷猾夏，以夷乱华，属于僭窃当诛绝者。按吴楚僭王，诛绝于《春秋》，吴楚犹先王之后，变夷也，僭王，而未入主中原，犹诛绝之，况元清以荒野夷狄僭窃乎，族类殊于吴楚，猾夏更甚吴楚，窃主华夏乎？
《旧唐书·吐蕃》 ：时吐蕃使奏云：“公主请《毛诗》、《
礼记》、《
左传》《文选》各一部。”
制令秘书省写与之。正字于休烈上疏请曰：
臣闻戎狄，国之寇也；经籍，国之典也。戎之生心，不可以无备；典有恒制，不可以假人。《传》曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”所以格其非心，在乎有备无患。昔东平王入朝求《
史记》、诸子，汉帝不与。盖以《史记》多兵谋，诸子杂诡术。夫以东平，汉之懿戚，尚不欲示征战之书，今西戎，国之寇雠，岂可贻经典之事！
且臣闻吐蕃之性，剽悍果决，敏情持锐，善学不回。若达于书，必能知战。深于《诗》，则知武夫有师干之试；深于《礼》，则知
月令有兴废之兵；深于《传》，则知用师多诡诈之计；深于《文》，则知往来有书檄之制。何异借寇兵而资盗粮也！
臣闻鲁秉周礼，齐不加兵；吴获乘车，楚疲奔命。一以守典存国，一以丧法危邦，可取鉴也。且公主下嫁从人，远适异国，合慕夷礼，返求良书，愚臣料之，恐非公主本意也。虑有奔北之类，劝教于中。若陛下虑失蕃情，以备国信，必不得已，请去《春秋》。当周德既衰，诸侯强盛，礼乐自出，战伐交兴，情伪于是乎生，变诈于是乎起，则有以臣召君之事，取威定霸之名。若与此书，国之患也。
《传》曰：“于奚请曲县鞶缨，仲尼曰：‘惜也，不如多与之邑。惟名与器，不可假人。’”狄固贪婪，贵货易土，正可锡之锦绮，厚以玉帛，何必率从其求，以资其智！臣忝叨列位，职刊秘籍，实痛经典，弃在戎夷。昧死上闻，惟陛下深察。
唐代儒臣反对以汉家经典授于夷狄。盖夷狄一学习汉文化，变得更狡诈而难以防御。此言良是，可备为鉴训。匈奴之强，侵汉边境，而未犯神皋，逮刘石皆习汉典，而为五胡猾夏之魁。习汉典愈深，猾夏愈烈。元强大，横扫欧亚，百年而退，清不及元之强而其祚过之者，习汉籍深。诗书礼乐不足以化彼豺狼之心，而益其吞噬之志，还以汉家之术制汉。
孔子曰：“惟名与器，不可以假人。”元清衣冠败类假名器于蒙满之虏，遂使其入主中国，居然帝王，称祖称宗，并于汉唐之列，且以天泽之义责吾汉人，使不可抗颜反唇。
顾炎武《日知录》记：武后时，外国多遣子入侍，其论钦陵、阿史德、元珍、孙万荣等，皆因充侍子，得遍观中国形势，其後竞为边害。先是，天授三年左补阙薛谦光上疏曰：“臣闻戎夏不杂，自古所诫。蛮貊无信，易动难安，故斥居塞外，不迩中国。前史所称，其来久矣。然而帝德广被，有时朝谒，愿受向化之诚，请纳梯山之礼，贡事毕则归其父母之国，导以指南之车，此三王之盛典也，自汉魏以後，遂革其风，务饰虚名，微求侍子。谕令解辫，使袭衣冠，筑室京师，不令归国，此又中叶之故事也。较其利害，则三王是而汉魏非；论其得矢，则距边长而微质短。殷鉴在昔，岂可不虑。昔郭钦献策于武皇，江统纳谏于惠主，咸以戎翟人居，必生事变。晋帝不用二臣之远策，好慕向化之虚名，纵其习《史》、《汉》等书，言之以五部都尉，此皆计之失也。窃惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，并叨殊奖。或执敦丹墀，策名戎秩；或曳裾痒序，高步璺门。服改毡裘，语兼中夏，明习汉法，睹衣冠之仪；目览朝章，知经国之要。窥成败于图史，察安危于古今，识边塞之盈虚，知山川之险易，或委以经略之功，令其展效；或矜其首丘之志，放使归蕃。于国家虽有冠带之名，在戎人广其纵横之智。虽有慕化之美，苟悦于当时；而狼子野心，旋生于异日。及归部落，鲜不称兵。边鄙罹灾，实繇于此。故老子曰：‘国之利器，不可以示人。’在于齐人，犹不可以示之，况于寇戎乎？谨按楚申公巫臣奔晋，而使于吴，使其子狐庸为吴行人，教吴战陈，使之叛楚。吴于是伐楚，取巢，取驾，克棘，入州来，子反一岁七奔命。其所以能谋楚，良以此也。又按《
汉书》：桓帝迁五部匈奴于汾晋，其後卒有刘、石之难。向使五部不徙，则晋祚犹未可量也，鲜卑不迁幽州，则慕容无中原之僭。又按《汉书》：陈汤云：‘夫匈奴兵五而当汉兵一，何者，兵刃朴钝，弓弯不利。今闻颇得汉巧，然犹三而当一。繇是言之，利兵尚不可使敌人得法，况处之中国而使之习见哉，昔汉东平王请《太史公书》，朝臣以为《太史公书》有战国从横之说，不可以与诸侯。此则本朝诸王尚不可与，况外国乎！臣窃计秦井天下，及刘、项之际，累载用兵，人户调散，以晋惠方之，八王之丧师轻于楚汉之割地，冒顿之全实过于五部之微弱。当曩时，冒顿之强盛，乘中国之虚弊，高祖馁厄平城。而冒顿不能入中国者，何也？非兵不足以侵诸夏，力不足以破汾晋。其所以解围而纵高祖者，为不习中土之风，不安中国之美。生长碛漠之北，以穹庐胜于城邑，以毡美于章绂。既安其所习而乐其所生，是以无窥中国之心者，为生不习汉故也。岂有心不乐汉而欲深入者乎？刘元海五部离散之余，而卒能自振于中国者，为少居内地，明习汉法，非但元海悦汉，而汉亦悦之。一朝背诞，四人响应，遂鄙单于之号，窃帝王之名，贱沙漠而不居，拥平阳而鼎峙者，为居汉故也。向使元海不曾内徙，正当劫边人缯彩曲蘖，以归阴山之北，安能使倡乱邪？当今皇风遐覃，含识革面，凡在虺性，莫不怀驯，方使由余效忠，日尽节。以臣愚虑者，国家方传无穷之祚于後，脱备守不谨，边臣失图，则狡寇称兵，不在方外，非所以肥中国，削外蕃，经营万乘之业，贻厥孙谋之道也。臣愚以为愿充侍子者一皆禁绝，必若先在中国者亦不可更使归蕃，则戎人保疆，边邑无事矣。”
此两疏可并录之。
教科书删除
霍去病，不提汉与匈奴战争？为何？唐也不提对外战争。民族争斗不提，古代中国的扩张不提。而中国近代的屈辱讲的多些。历史的辉煌屈辱都要讲，一味讲屈辱，好像汉族没用，总被外族欺负似的，这样搞得没有民族自
信心。现在要多讲些中国历史的辉煌，想古代汉人如何吊打四夷，犁庭扫穴，如何开疆拓土，威震八荒，
刻石异域，万国来朝。这样增强汉人的民族自豪感，民族自信心，感觉汉人是个伟大的民族，应该继承祖先的辉煌。然而教科书不提这些。汉圈里也说得少，很多吊打夷狄，征服外国的
名将不知道。
提辉煌以增强民族自信，提屈辱以为民族殷鉴。两者不可偏。
那些军事辉煌，如霍去病封狼居胥，傅介子斩楼兰王，冯奉世征服莎车国，陈汤斩北匈奴单于，窦宪破北匈奴，勒石燕然，班超制西域数十国，段颖横扫西羌，曹操破乌桓，斩其王蹋顿，刘裕北伐，斩两个胡酋，李靖擒东突厥可汗，侯君集平高昌，苏定方灭三国，直捣吐蕃首都，王玄策一千兵横扫中印度，俘虏其国王，汉武反击匈奴，使漠南无王庭，定闽越，灭朝鲜，开西域，屠大宛，
隋唐征服突厥，大破吐蕃，降服契丹，吐谷浑、灭高丽等等都不能不提。
晋之汉人，尚有血性，基本良知未泯灭也。如冉闵被擒，犹直斥慕容俊：“尔曹夷狄，人面兽心，尚思篡逆，我中土一时英雄，何不可作帝王耶！”周虓每见
苻坚，或箕倨而坐，呼为氐贼，尝值元会，仪卫甚盛，坚问曰：“晋朝元会，于此何如？”虓攘袂厉声曰：“犬羊相聚，何敢比拟天朝！”皆蔑视强虏也。
当时北方汉人还有些民族意识，祖逖，刘琨不论，邵续谋降于石勒，刘胤劝之曰：“夫田单、包胥，齐楚之小吏耳，犹能存已灭之邦，全丧败之国。今将军杖精锐之众，居全胜之城，如何坠将登之功于一蕢，委忠信之人于豺狼乎！且项羽、
袁绍非不强也，高祖缟冠，人应如响；曹公奉帝，而诸侯绥穆。何者？盖逆顺之理殊，自然之数定也。况夷戎丑类，屯结无赖，虽有犬羊之盛，终有庖宰之患，而欲托根结援，无乃殆哉！”
祖约与苏俊反晋，桓宣谓之曰：“今强胡未灭，将戮力以讨之，而与峻俱反，此安得久乎！”
建威将军、西海太守张肃，为凉州牧寔叔父，以京师为戎狄危逼，请为先锋击刘曜。寔以肃年老，弗许。肃曰：“狐死首丘，心不忘本；钟仪在晋，楚弁南音。肃受晋龙，剖符列位。羯逆滔天，朝廷倾覆，肃宴安方裔，难至不奋，何以为人臣！”
辛恭靖，陇西狄
道人也。少有器干，才量过人。隆安中，为河南太守。会姚兴来寇，恭靖固守百余日，以无救而陷，被执至长安。兴谓之曰：“朕将任卿以东南之事，可乎？”恭靖厉色曰：“我宁为国家鬼，不为羌贼臣。”兴怒，幽之别室。经三年，至元兴中，诳守者，乃逾垣而遁，归于江东。
太宁元年，陈安攻曜征西刘贡于南安，休屠王石武自桑城将攻上邽，以解南安之围。安闻之惧，驰归上邽，遇于瓜田。武以众寡不敌，奔保张春故垒。安引军追武曰：“叛逆胡奴！要当生缚此奴，然后斩刘贡。”
杨难敌自汉中还袭仇池，克之，执田崧，立之于前。难敌左右叱崧令拜，崧瞋目叱之曰：“氐狗！安有天子牧伯而向贼拜乎！”难敌曰：“子岱，吾当与子终定大事。子谓刘氏可为尽忠，吾独不可乎！”崧厉色大言曰：“若贼氐奴才，安敢欲希觊非分！吾宁为国家鬼，岂可为汝臣，何不速杀我！”
慕容廆署高瞻为将军，瞻称疾不起。廆敬其姿器，数临候之，抚其心曰：“君之疾在此，不在余也。今天子播越，四海分崩，苍生纷扰，莫知所系，孤思与诸君匡复帝室，翦鲸豕于二京，迎天子于吴、会，廓清八表，侔勋古烈，此孤之心也，孤之愿也。君中州大族，冠冕之余，宜痛心疾首，枕戈待旦，奈何以华夷之异，有怀介然。且大禹出于西羌，文王生于东夷，但问志略何如耳，岂以殊俗不可降心乎！”瞻仍辞疾笃。以华夷种族之异而坚拒慕容鲜卑之爵。
冉闵杀石祗称帝，遣其使人常炜聘于慕容俊。俊引之观下，使其记室封裕诘之曰：“冉闵养息常才，负恩篡逆，有何祥应而僣称大号？”炜曰：“天之所兴，其致不同，狼乌纪于三王，麟龙表于汉、魏。寡君应天驭历，能无祥乎！且用兵杀伐，哲王盛典，汤、武亲行诛放，而仲尼美之。魏武养于宦官，莫知所出，众不盈旅，遂能终成大功。暴胡酷乱，苍生屠脍，寡君奋剑而诛除之，黎元获济，可谓功格皇天，勋侔高祖。恭承乾命，有何不可？”裕曰：“石祗去岁使张举请救，云玺在襄国，其言信不？又闻闵铸金为己象，坏而不成，奈何言有天命？”炜曰：“诛胡之日，在邺者略无所遗，玺何从而向襄国，此求救之辞耳。天之神玺，实在寡君。且妖孽之徒，欲假奇眩众，或改作万端，以神其事。寡君今已握乾府，类
上帝，四海悬诸掌，大业集于身，何所求虑而取信此乎！铸形之事，所未闻也。”后常炜虽仕慕容鲜卑，而固以冉闵诛胡为是也。
李暠恢复凉州，即奉表于
东晋，曰：“自戎狄陵华，已涉百龄，五胡僭袭，期运将杪，四海颙颙，悬心象魏。故师次东关，赵魏莫不企踵；淮南大捷，三方欣然引领。伏惟陛下道协少康，德侔光武，继天统位，志清函夏。至如此州，世笃忠义，臣之群僚以臣高祖东莞太守雍、曾祖北地太守柔荷宠前朝，参忝时务，伯祖龙骧将军、广晋太守、长宁侯卓，亡祖武卫将军、天水太守、安世亭侯弇毗佐凉州，著功秦陇，殊宠之隆，勒于
天府，妄臣无庸，辄依窦融故事，迫臣以义，上臣大都督、大将军、凉公、领秦凉二州牧、护羌校尉。臣以为荆楚僭王，齐桓兴召陵之师，诸侯不恭，晋文起城濮之役，用能勋光践土，业隆一匡，九域赖其弘猷，《春秋》恕其专命。功冠当时，美垂干祀。况今帝居未复，诸夏昏垫，大禹所经，奄为戎墟，五岳神山，狄污其三，九州名都，夷秽其七，辛有所言，于兹而验。微臣所以叩心绝气，忘寝与食，雕肝焦虑，不遑宁息者也。江凉虽辽，义诚密迩，风云苟通，实如唇齿。臣虽名未结于
天台，量未著于海内，然凭赖累祖宠光余烈，义不细辞，以稽大务，辄顺群议，亡身即事。辕弱任重，惧忝威命。昔在春秋，诸侯宗周，国皆称元，以布时令。今天台邈远，正朔未加，发号旋令，无以纪数。辄年冠建初，以崇国宪。冀杖宠灵，全制一方，使义诚著于所天，玄风扇于九壤，殉命灰身，陨越慷慨。”生于五胡垂百年，犹不忘晋，追恨夷之乱华。
李暠又谓群僚曰：“昔河右分崩，群豪竞起，吾以寡德为众贤所推，何尝不忘寝与食，思济黎庶。故前遣母弟繇董率云骑，东殄不庭，军之所至，莫不宾下。今惟蒙逊鸱跱一城。自张掖已东，晋之遗黎虽为戎虏所制，至于向义思风，过于殷人之望西伯。大业须定，不可安寝，吾将迁都酒泉，渐逼寇穴，诸君以为何如？”张邈赞成其议，可见当时汉人尚多思晋。李暠还作赋，表示要：“恣馘奔鲸，截彼丑类。”“洒游尘于当阳，拯凉德于已坠。”
辛谧，字叔重，陇西狄道人也。父怡，幽州刺史，世称冠族。谧少有志尚，博学善属文，工草
隶书，为时楷法。性恬静，不妄交游。召拜太子舍人、诸王
文学，累征不起。永嘉末，以谧兼散骑常侍，慰抚关中。谧以洛阳将败，故应之。及长安陷没于刘聪，聪拜太中大夫，固辞不受。又历石勒、石虎之世，并不应辟命。及冉闵称帝，复备礼征为太常，谧遗闵书曰：“昔许由辞尧，以天下让之，全其清高之节。伯夷去国，子推逃赏，皆显史牒，传之无穷。此往而不反者也。然贤人君子虽居庙堂之上，无异于山林之中，期穷理尽性之妙，岂有识之者邪！是故不婴于祸难者，非为避之，但冥心至趣而与吉会耳。谧闻物极则变，冬夏是也；致高则危，累棋是也。君王功以成矣，而久处之，非所以顾
万全远危亡之祸也。宜因兹大捷，归身本朝，必有许由、伯夷之廉，享松乔之寿，永为世辅，岂不美哉！”因不食而卒。
辛谧于刘石之辟命皆拒之，于冉闵之召而有言，劝冉闵归晋，则以冉闵汉人，可以言者也，不食而卒以坚劝闵也，为闵之计深矣。
再若王猛虽仕秦，犹以晋为正朔，劝苻坚勿伐晋，崔浩虽仕魏，每当魏伐宋，则劝止之，皆为不忘汉乎？非同张弘范、范文程之流不劝止之，反助之猾夏也。
天假杨氏之手而诛宇文僭窃之族，然杨坚之诛宇文，政治斗争而已，非疾宇文，非为民族大义，故只戮北周皇族，而不及其他，犹假禅代之义，继承北周之统，又为己与父祖皆仕北朝，承认北魏、北周之统，非冉闵、刘裕之显戮，讨胡之暴，以胡为僭也。唐之先亦仕北朝，承隋之失，而华夷大义未深明于后世，惜哉！
天假高洋而诛索虏元氏，然亦由政治，除后患，非由民族。杨坚犹有汉人意识，高洋无汉人意识，而侯景称高洋兄澄为鲜卑儿，不知其确否为汉人，其后，高洋又谓群臣曰：“高德政常言宜用汉人，除鲜卑，此即合死。又教我诛诸元，我今杀之，为诸元报仇也。”
袁世凯之迫清逊位，类似杨坚，而尚不如杨坚。杨坚代周后，鲜卑不复为患。袁世凯优待满清皇室，保留帝号，使民国之时，犹有满清两次复辟，抗战时，溥仪勾结日本占据东北，为患尤大。华夷不明，复留后患。
感觉辛亥共和太快了，推翻了异族政权，就是共和，没个过渡阶段。凡事不能两成，今欲实现民族自主，又欲实现民权，民生共产主义。中国受异族宰制，又遭西夷入侵，至清末而专制已松，所急者民族主义，民权民生且置于其后。而言民权民生，则于民族或有所忽。民国几十年，民族主义多有不足，没有完全实现，五族共和，满清复辟，礼送日本战俘，皆民族主义之大失也。而民权民生亦一塌糊涂。中共能成功，主义专也。三民主义，民族主义却是最失败的。
虽然共和是至义，但中国习于帝王之制，共和之义，非一般人所知，民之多愚，况受满清三百年之奴化，岂能骤跻共和？故成民国，而内乱数十年，逮四九之年，而方一统，而专制不亚于明初，岂成其实哉！
民族革命与政治革命不能两成，明太祖所成者，亦唯民族革命，而专制不改于其旧。以明太祖之天资，明太祖之强力，亦唯能实现民族之自主。革命党之力不及明祖，而欲两成之，故民族革命甚不彻底，而政治革命亦甚马虎。
盖保皇派主张君主立宪，而立宪则仍以满人为君，革命党乃矫之，欲废除帝制，不论汉族异族，凡敢称帝者，皆反之，若夫无保皇派之言论以污立宪，时非异族当政。亦不至芨芨于帝制之革也。
共和之实现在于国家之稳定，民族强大，无异族外患之忧。清末民国，满清虽灭，满人复辟之心不死，共和虽立，外患犹盛。所急仍在民族，如何防止满清余孽之复生，废除与列强不平等条约，振兴中华，使列强不敢侮，日本不敢寇，非有一强大之君主统之，其何能为乎！虽美国之为共和，而二战之总统罗斯福则有大权者也。
故吾人所言主义，亦着重于民族主义而已，非不知其他也，以目前所急在此，则多言民族主义，而少言其他。全心全意于一事，则事易成，事之成效大，岂有二心为三事乎！事之成，有先后之分，岂能同时成功两事？民族主义之失败，其为何也？兴汉大业何以蹉跎停滞数十年？还是民族主义之不足，主义之不专也。
中共为何能成功，他着重于共产主义而已！虽然共产主义看起来很虚，而阶级斗争，无产阶级革命则未尝不动人，平等之说，得中下层者之心。使国党专言民族主义，以民族之精义对之，团结本民族，何败于共产？民族主义不足，不彻底，不足以动人，而又三民主义兼言之，主义不专。
为什么希特勒用民族主义对共产党成功了？虽然希特勒的民族主义极端，但很有
力量，很能鼓动人。希特勒败于对外穷兵黩武，搞种族灭绝。
国民党的民族主义则是太过温和，缺乏力量，不能鼓动人。所以人们都他不感兴趣，而共产党的阶级革命却很彻底，有热火，很有力量，就把人鼓动去了。
民国时代，国民党的民族主义如何？他也是提倡民族平等。没有把汉族的主体性强调出来，没有把汉族内部团结起来，而民族平等又不足以团结少数民族，反被中共攻击为大汉族主义，少民亦离心。
你的民族主义太温和了，根本不足以激发人，你的民生主义也太平淡了，也不足以动人，你的意识形态不统一，不专一，意识形态混乱，如何能对抗共产党。这个，
牟宗三已有反思了。
而且三民主义，普通人民一听这名词，哪知道这是什么？你向他介绍，他才知道是民族主义，民权主义，民生主义。所以讲主义，就先着重讲一个，专一！主义名词要清晰，让人一听就知。
革命党的民族主义比较热血，能打动人，所以能激发很多汉人，各个阶层反清。国民党执政后，民族主义就淡化了。他不强调汉族，他笼统地讲中华民族。蒋介石的《中国之命运》就只讲中华民族，是个笼统的概念。
有网友对我说：@尊华扬儒（攘夷卫道）?老蔣也是沒辦法，因為如果過於強調漢族，西藏新疆蒙古等地一定會分裂出去。如果站在他的角度，你又會怎麼做。
我说：反正我绝对不会像蒋所为，我绝对不会姑息满遗，日寇。更不会说以德报怨的话。明太祖的檄文是如何？国民党的政策，他是一不得汉人之心，二又使少民离心。站在阶级立场，共的主义比较热血，能打动人，这根本不是国民党的民族主义能敌的。失败了，就要反思其主义，不反思，继续失败？就如我们讲民族主义，还要如国民党那样讲？民族政策是温和了，还被误会，被共攻为大汉族主义。汉人有民族主义者不倾心国民党，少民又因误会而归向共产党。你来个热血点彻底的民族主义，必然有大多数汉人归心。虽然少数民族不认同，只要赢得大多数汉人之心，当时少民不过一千万，何患之有？他就算分裂，大多汉人团结不能平定他？孙中山都说蒙藏满都无自卫能力，根本不足为汉人之患。
明太祖：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！
哎，革命党的民族主义最终还是败给以前立宪党讲的大民族主义。就是所谓团结各民族，提倡五族一家的中华民族主义。对于立宪党以分裂指责革命党，革命党没有充分有理地反驳，后来还上了他的船！
梁启超说革命党提倡的是小民族主义，只是汉人的民族主义，而他们是大民族主义，中国各民族的主义。以“大”压“小”。
我们要如何充分有理地应对他们分裂的指责！我们不是不团结，而是要先汉族内部团结，不是要分裂，而是强大汉族，使边疆不得分裂。一味讲团结各民族就能避免分裂？只有强大汉民族，让边疆汉族人口也充足，才可长保国土之统一。
三民主义没错，只是没个中心，三个主义并列了。我觉得应该多强调民族主义，其他两个主义不是不讲，而是把这两个涵摄于民族主义中，都围绕着民族主义为中心。
民族主义，是民族自存自主自强，自存是种族上的，自主是政治上的，自强是文化经济军事上的。文化是精神之力，经济军事为物质之力。民族主义又保障族人的社会权利，保障民生。所谓正德利用厚生。世界主义是民族主义的扩充。
三民主义不如共产主义吸引人。民族主义应该提出吸引人的标语，民族主义就是要激发人的民族自豪感，优越感。希特勒提出民族社会主义。虽然希特勒极端，不过他那套方法，击败了德国共产党。要不是对外穷兵黩武，搞种族主义，国内没人能推翻他。希特勒说他是仔细学习过马克思主义的。虽然反他，却学他。以其人之道还治其人。希特勒统一奥地利就可以了。可惜民族主义被希特勒用臭了，现在跟一些人一提民族主义，就说是希特勒。
清末民国革命派不仅有强烈的大汉族主义，还有浓厚的大国沙文主义。如邹容在《革命军》中就强调中国本有“囊括宇内，震耀全球，抚视万国，凌轹五洲之资格”。如果没有满人的羁缚，“英吉利也，
俄罗斯也，德意志也，法兰西也，今日之张牙舞爪以蚕食瓜分于我者，亦将迸气敛息以惮我之威权，惕我之势力”！而印度、波兰，
埃及、土耳其等国，“亡之灭之者，不在英俄诸国，而在我中国”。 刘师培对中国的未来有很乐观殷切的想法：“吾远测中国之前途，逆料中国民族之未来，吾惟有乐观。”“则中国之在二十世纪必醒，醒必霸天下。”说中国醒后“则必尽复侵地，北尽西伯利亚，南尽于海。建强大之海军，以复南洋群岛中国固有之殖民地。迁都于陕西，以陆军略欧罗巴，而澳美最后亡。”“百艺俱兴，
科学极盛，发明日富，今世界极盛之英德美不足与比也。”就是统治全球，其人口接近七亿，“中国人之宗主地球，岂不易哉”！““中国既可以陆军略欧洲，则初兴之际，海军殆不必措意。据俄国现时国防为例，平时有兵一一〇〇〇〇〇。战时有四六〇〇〇〇〇，即约每三十人有兵一人。以中国民数计之，战时可得兵一千三百余万人，可以战必胜攻必克矣，我国民如之何其勿兴！”
还有南社诗人包天笑在给《时报》时虽以“人心思汉，天意灭胡”等“排满”套语开篇，但最后则归结到“看我新民国一跃而为地球第一等国也”。在杭州出版的《汉民日报》发表的“革命祝词”中亦有各类
投稿会先说“胡酋强暴诉无门，黑雾漫天大地昏。嘉定三屠冤莫白，扬州十日记犹存”等等，不过写到收尾处要么说“举动文明欧美慑，中华民国奠金瓯”；要么是“从此寰球腾美誉，飞扬云起大王风”，从排满到称霸全球。还有革命党人已不囿于内陆十八省的“走向共和”，而是认为“汉室复兴，方将并蒙古，包新疆，合西藏、青海而建设一共和大国。与美利坚联邦政府相提携于太平洋之上”，因此东三省绝不能让于满人，因为“白山黑水，衣冠制度，久为我大汉民族之殖民新地”也。
郭沫若在1912年也写
对联庆贺辛亥革命曰：“实行黑铁主义，可保平和；世道尽强权，问欧洲十九世纪之神圣同盟，究有若何成绩在；竟有黄种新书殊堪快慰，同胞齐努力，愿汉家四百兆数之文明上族，演出这般事业来。”真是豪气干云，另一联更为夸张：“武功不亦伟哉，直欲砚池东海笔昆仑，裁天样大旗，横书
汉字；国势未可量也，何难郡县西欧城美澳，统地球员幅，尽入版图。”要吞并欧美澳，征服世界的节奏啊！又有联曰：“国体已变更，冉冉春回，问东君犹名皇否？天心有眷顾，耽耽虎视，嗟西虏其奈我何。”认为汉室光复，汉人当家，中国可以快速振兴，西方列强无奈我何矣。茅盾在
学堂作文里亦有如此句子：“睡狮既醒，群龙势危，加以土广人众，物美气和，将席卷欧美，雄视全球”，他的阅卷座师则应和批语云：“西人闻之，当为破胆”！可谓师生同心，
梦想一致，足见当时士林的民族心态。
那时的一些人充满统一世界的狂想，在1910年出版的科幻小说《电世界》中，“新中国”发明了一种电翅，只需不到三个小时就可以环绕地球一周。靠着这类技术，“新中国”轻松击溃了“西威国”的上千艘飞行战舰，然后在民族英雄“黄震球”的领导下，统一全世界，建立起了将世界各民族置于中国统治下的“大同世界”。
而更早一点，1908年出版的小说《新纪元》里，作者“碧荷馆主人”幻想在公元1999年时，中国已是立宪政体，以前被列强强租之地已全部收回，拥有250万常备军、600万后备军，年财政收入的三分之一用来养兵，国家实力震慑世界各国。于是，中国政府传旨，命令黄种诸国及纳贡的附属国全部弃用公元纪年，改用黄帝纪年。以德、法为首的五大洲白种人国家遂也结成一体，部署如何抵制黄种人。世界大战爆发，两大阵营展开各种各样的科技战，最终黄种人阵营大获全胜，一直打到匈牙利，迫使白种人阵营签署和平协议，承认黄帝纪年，承认中国对匈牙利的保护权，向中国赔偿一千兆两白银，并保护中国在欧美传播孔教的权利。
后来
出家为僧的李叔同年轻时也过《祖国歌》，做过仗剑挥刀飞渡太平洋、征服世界的大国梦：“上下数千年，一脉延，文明莫与肩。纵横数万里，膏腴地，独享天然利。国是世界最古国，民是亚洲大国民。乌乎，大国民！乌乎，唯我大国民！
幸福珍世界，琳琅十倍增声价。我将骑狮越昆仑，驾鹤飞渡太平洋，谁与我仗剑挥刀？呜呼，谁与我鼓吹庆升平！”
直到1927年，部分知识分子还在期盼中国向海外扩张。如傅斯年回忆他一次在蔡元培家里吃饭，趁着酒意酣畅言道：“我们国家整好了，不特要灭了日本小鬼，就是西洋鬼子，也要把他赶出苏伊士运河以西，自北冰洋至南冰洋，除印度、波斯、土耳其以外，都要‘郡县之’。”
多指责太平天国和文革的文化破坏，其实对中国文化破坏最大，最深入骨髓的是满清。满清禁毁书籍达十万部！秦始皇的焚书，和文革的破坏都是直接粗暴地破坏，而满清是有机心地删除阉割，就是秦共是戮伤你的
皮肤，而满清是切断你的骨头！对照未删改的书籍和满清删改的书籍，可见满清有多阴鸷可怕了。
历代书籍之厄，莫过于胡清矣。欲亡其民族，先亡其历史文化。满清虽未灭亡中国的历史文化，却把中国的历史文化阉割了大半，而奴役了中国近三百年，虽然辛亥复国，然流毒尚存，其机之发，至今不息。五四文革之自毁，皆满清启之也。使我华夏四百年，而未能恢复汉官威仪，继以西化，赤化，鞑化于脑中，非满清而谁咎？
女真人入侵有多残酷，看鲁迅一段文字：拔都
元帅的祖父成吉思皇帝侵入中国时，所至淫掠妇女，焚烧庐舍，到山东曲阜看见孔老二先生像，元兵也要指着骂道：“说‘夷狄之有君，不如诸夏之无也’的，不就是你吗？”
夹脸就给他一箭。这是宋人的笔里垂涕而道的……
我看到鲁迅这段文字，就查了下
宋代庄季裕《鸡肋编》，确实有如此记载：
自古兵乱，郡邑被焚毁者有之。虽盗贼残暴，必赖室庐以处，故须有存者。靖康之后，金虏侵陵中国，露居异俗，凡所经过，尽皆焚毁。如曲阜先圣旧宅，自鲁共王之后，但有增葺。莽、卓、巢、温之徒，犹假崇儒，未尝敢犯。至金寇遂为烟尘，指其像而诟曰：“尔是言夷狄之有君者！”中原之祸，自书契以来，未之有也！
鲁迅记错了，是女真人入侵中国，连孔宅都毁，还指着孔子像骂。
《鸡肋编》又载：自靖康丙午岁，金人乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆榛千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼、官兵以至居民，更互相食。人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊。登州范温率忠义之人，绍兴癸丑岁泛海到钱唐，有持至行在犹食者。老瘦男子词谓之“饶把火”，妇人少艾者名为“不羡羊”，小儿呼为“和骨烂”，又通目为“两脚羊”。唐止朱粲一军，今百倍于
前世，杀戮焚溺饥饿疾疫陪堕，其死已众，又加之以相食。杜少陵谓“丧乱死多门”，信矣！不意老眼亲见此时，呜呼痛哉！
两脚羊是源于女真乱华时，非五胡乱华时。那真是汉人屈辱史。
自古乱乱臣贼子如朱温亦不敢犯孔庙孔宅，辱孔像，而女真人以野蛮游牧蛮族则毁坏孔庙孔宅孔像，且指责孔像诟骂，宋人感叹“中原之祸，自书契以来未之有也！”自有文字记载以来，没有发生过如此滔天之祸！金虏入侵之祸非常残酷，超出人的想象！
史书偶尔记载的人相食在金虏入侵时成为常事！人肉的价钱比猪狗价钱还低！可见食人肉以为常了！还给人肉取几种名，宋人悲叹金虏入侵之残酷百倍于以前之盗贼！
这只是一部分的，满清还焚毁了很多辽金之际揭露这些蛮族罪恶的文字，没让我们看到。
仔细看看这段历史，你知道异族入侵有多残酷，亡国之民不如猪狗！此华夷之辨，民族主义所以必不可无也！一些人还高谈大同博爱，民族融合，让他们看看这些历史，有多血腥！看他们还敢融合吗？
夷狄入侵之残虐甚于盗贼，故中国宁可制于盗贼，不可亡于夷狄。
很多人说五胡乱华的残酷，汉人苦到极点，其实女真乱华更甚五胡乱华！女真还是统一势力相侵，其力更锐，用心更一。自古夷狄猾夏，清为最，元次之，元以下，金为烈矣，过于五胡元魏。
汉族暴君再残忍，还有些底线。蛮族入侵，杀光，抢光，烧光，没有底线的。三光政策不过是日本人从女真人，蒙古人，满洲人那里学来的。日本在侵华前很用心研究异族侵略统治中国的历史。对于女真蒙古满洲这种狠辣手段，日本人还学不及，日本人毕竟有一定的文明，不是蛮族之无丝毫底线。
我中国统治越南一千余年，而越南不承认中国之统治，称中国统治越南史为北属期。蒙古满洲统治我中国或百年，或两百多年，况以夷治华，天地翻覆，首足倒悬，岂能承认其统治？当正名为蒙据时，满据时。作史为《蒙古猾夏记》、《满夷盗华录》。
朝代年号，华夏人所立，岂夷狄可以僭称？姑以其一天下，不书其朝号年号，无以记史，而称胡元，胡清，其年号以小字书之，贱夷之意也。正其朝为胡朝，正其史为胡史，正其君为胡君，正其臣为胡臣！使知华夷之别。
孔子曰：“唯名与器，不可以假人。”夷狄无称皇帝，称皇帝，立朝号者，始于西晋匈奴人刘渊，习汉文而假之也，辽、金以边荒之夷而僭称皇帝，立国号，汉族败类之士教之也，而夷狄乃以帝王自居与中国伉矣，且与中国争正统矣，甚至胡元胡清窃主中国，代中国之统矣，以君臣之义责我汉人而奴役之，使我中国忘其为夷狄贱种，而戴为君后不知背也；忽其为夷狄僭窃，而以为中华不知逐也。后世作史者亦无与正之，虽有正之者，而犹有不明。孔子曰：“始作俑者，其无后乎！”刘渊之族赤于靳准，固无后矣，而劝夷狄僭号，辅夷狄窃据者，可胜诛哉！
今当明正华夷之分，贬其国号，依南朝称北魏为索虏，北魏为虏魏，北周为虏周，五代削其代，
后唐后晋后汉为沙坨主，称辽为夷辽，金为虏金，以后僭窃者为胡元、胡清。以示与其他朝代异，为胡国胡朝也。而虏魏、虏周、沙坨唐、沙坨晋、沙坨汉、夷辽、虏金皆依《晋书》载记之例记之，元清以一天下，不得已书其史，而必名蒙满盗华录。于其君主直书其名，书其姓名，使知为荒外夷狄，非我族类，异名异姓也。
或曰否定元清，是制造分裂，分裂与否，姑且不论，民族大于国家，民族灭亡，虽然国家统一，而非吾之国，何国之有？吾反异族统治，汝曰我分裂国家。是汉奸可以责英雄义士也。计一时之利害，而不知千秋之大义。千秋之大义何？华夷之防，民族之分也，夷不可治华，异族不可治中国，此底线也。承认元清，是承认夷可治华，异族可治中国，底线破矣，则效命于异族者有由矣，华夷之防永裂，异族汉奸之祸永生，其与国土之分裂，孰轻孰重哉！
吾儒明是非，不计利害，大是大非岂可不辨？为一时之利，而不辨万世之大是大非，可乎？是非不辨，虽有一时之利，实贻万世之害。夫义者所以贞利也，无义而惟利之是视，利之所及，害之所生，孰知利之后为害乎？孰知贪小利而受大害乎？故与此辈，辨明是非可矣，无与之言利害，与之言利害，入彼圈中，而以分裂之罪责我。辨是非，利害
自在其中；计利害，而未必有是非。
历史教训可鉴，明祖驱逐元虏，恢复中华，大义也，而为笼络蒙古，祭祀胡君忽必烈，修《元史》以继唐宋，大义不彰，溃千秋华夷之防。荒蛮之夷如蒙古可治中国，可为正统，则满洲何不可步其后尘入主中国，为正统哉！辅元者为功臣，辅清者亦何非功臣哉！此明之所以驱胡而亦亡于胡也，大义不明，为一时之利害计之故也。
辛亥革命，以驱逐鞑虏，恢复中华为号召，而结果为五族共和，曰防止蒙满藏回分裂国土，五族可以共和，日本和族之文明更优于蒙满，何不可共和哉？元清可以认为中华正统，而日本亦欲步元清之后尘，入主中夏，扶持伪满洲国，满洲国内，为汉满和回藏之五族协和也。民国之不亡于日本，距辛亥革命不远，民族主义犹强，覆辙犹知，国际形势不同明末，不然，日本之入主中国，亦何非可能乎？而必有不肖者认之为中华正统矣。“殷鉴不远，在夏后之世”，华夷，古今之通义也，即关乎万世之利害也，岂可忘之！
关于元清非中国论，或曰当时蒙满皆外来民族，非如现在为中国人也，故非中国。此辨虽是而不明。然则今之满蒙人为中国人，则可统治中国乎？非也。衡阳王子有言：“可禅可继可革，而不可使夷类间之！”又曰：“使桓温功成而篡，犹贤于戴异族以为中国主。”今满蒙虽为中国人，而犹与汉人异族也，非我族类也，古人曰：“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同。”晋之五胡岂非居于中国，为中国之编户哉？而乱华之祸，倍于战国秦楚三国之纷争矣！辱中华之主，屠中华之民，分裂中华之土，岂可胜道哉！
唐玄宗用蕃将，亦为中国人也，而异族怀异心，安史以杂胡乱华，而终结大唐盛世，生民受其吞噬而憔悴者亦不可胜数矣。夫以为臣，且为巨祸，矧以为君哉！故曰虽如今之满蒙为中国之民，统治中国，亦非中国也。内番不可治中国，况外夷乎？
非但满蒙也，即与汉族较亲之苗壮，亦不可使之握图籍，少民之不可治多民，中华神器至重，非斯族者不与焉。非私之也，族类之别，耻心之存，不愿受受异类之治也。华夷性异，性异则心异，故各安其位，以华治华，以夷治夷，夫子曰：“夷不乱华，裔不谋夏”，此天理也。
或曰：有很多人说，有汉民族主义就够了，儒家不儒家都无所谓。
我说：民族主义也要有精神学理，导之正，行之笃。民族主义不能空谈，必须结合本民族的历史文化。汉人民族主义的根据还是要追寻儒家。只要有汉民族主义就够了，那只为血气所动。而有些人到了年纪后，就没有年轻时的民族主义了。因为他的民族主义只是出于血气，而没有根于义理，年老则血气衰，而民族主义亦淡薄。
他们的民族主义只是浅层次的，只是热血口号，激发人的爱憎之情，没有上升到义理上，没有凝固于信仰上。属于不学无术的粗人莽夫。我在汉圈呆了两三年，就感觉很多汉民族主义者，热血有余，理智不足，不学无术，缺乏文化素质，易出粗鄙之话。而我专心于
学术研究，我没有忽略民族主义，我对民族主义的认识是随着学术的研究，更加深刻。
孟子说他的“浩然之气”是配义与道，而无馁。而我们的民族主义要配理与学，而无惑，没有学术义理，就容易被一些似是而非的道理迷惑而怀疑民族主义。有了精深的学理，还能很好应对反对者的攻击和解构。不仅能打动
年轻人，还能说服中老年人。现在汉民族主义者大多是年轻人，中年人很少。
汉民族主义大多还只停留在浅层次的民族主义。浅层次的民族主义只能打动年轻人，打动一些热血的年轻人，对一些虽然年轻，但没有热血的人，你说得再有情感，他们也漠然无动，有些人是不能用情感打动的，冷血的人，热血丧失，理智未必没有，就从理上说服他们。
我不说民族平等，因为现实社会上不存在平等，而且民族有差异。民族平等也是一种妥协而已。汉人的民族主义，要讲尊华大义，提高汉人的自尊心，以汉为尊，以汉族为荣。一个正常的人都会对自己民族照顾多些，所谓平等对待，不过是讨好异族！而同族的人会心里有些不爽。他们会想：“我们是土生土长的中国人，明明我们做的贡献最多，他们则没什么贡献，凭什么外人和我们一样对待！”这种表面的平等实际让人产生一种不平心里，实际就是不平。
儒家说笃近而及远，先着重把近处的照顾好。不是狭隘，离你近的人更能照顾。也是自然亲疏之分。亲疏不分，有悖于人情天理。
所以民族政策应该厚其所当厚，薄其所当薄。着重照顾主体民族第一，其次与汉族较亲的少民，其他依贡献之大小对待。
其实在世界上，对外保持强势最久的是中国！从黄帝杀
蚩尤，北逐荤粥外至战国，几乎都对外保持强势，除犬戎乱周，秦亦保持强势，汉初几十年，对匈奴较为弱势，自武帝至
东汉末年，都对外保持强势，碾压四夷，三国西晋之初亦然，西晋末年，开始衰落，然东晋亦保持一段强势，南北朝时强时弱，加隋末唐初几十年，中晚唐几十年，五代两宋三百年，中晚明几十年，元清亡国三百多年，民国几十年。中国四千多年历史，保持强势三千多年！人类历史上，没有哪个国家有中国保持强势这么久，久为天下中心。从历史总体看，中国在各大民族国家竞争中是很强的，我们没有理由自卑。
苏美尔灭亡了，我
轩辕黄帝崛起称雄！亚述，埃及，巴比伦亡了，我夏商周相继为亚洲强国，希腊亡了，我战国秦朝威扫四夷，罗马帝国，波斯帝国衰亡了，我隋唐中兴为东亚霸主，拜占庭帝国灭亡了，我大明复兴，驱逐蒙虏，横扫漠北！阿拉伯帝国灭亡分裂，奥斯曼帝国灭亡分裂，欧洲列强德英法衰落了，我新中国与美苏并列为世界三强！夷国无千年之运，我中国则有数千年之运！
三代以后，大纲最正者，汉也。唐犹假禅让之名，朱洪武犹自相矛盾认元。还是汉立国大纲正，直曰暴秦，闰秦。不讳讨伐暴秦，肯定讨秦英雄人物功绩。
隋唐不说，明太祖起身布衣反元，驱逐胡虏，然对元矛盾冲突！承认元统，不彰反元英雄功绩，所修《元史》反骂之为贼。秦一统，犹诸夏，汉能否定之。汉大纲正，而垂统四百多年。元本夷狄，明都不敢明确否定。大纲不正，流弊至于清步元后尘。魏晋以后，篡贼可为正统，南北朝后，夷狄亦可为正统。史观越来越堕落。虽以明太祖布衣驱逐胡虏，与元无君臣之分，亦不能正，反袭隋唐之陋！
明得国最正，却被元史修得好像自己是贼一样。你骂红巾军是贼，你自身也参加红巾军啊。为何当时人没这种意识？搞得自己朝代像贼一样。本来驱逐胡虏，反搞得像做贼一样，这真是咄咄怪事！这一点不正，流弊不浅。后来有私家修史，否定胡元，虽欲正之，而不足以正之。承认元朝之弊，使元清争端至今未息！说元清非中国，有人就哪明太祖诏书承认元朝，修元史说话。王船山痛斥：（宋）濂之罪，延于终古矣！
真是愚昧！如果否定元朝，明朝正统性不是很强？不是历代最正的朝代？我本驱逐胡虏，光复华夏，名正言顺，谁得而非？而此义不彰，反承认元朝，骂反元群雄为贼！自己皇帝也不免贼之党矣！北元都有名义反攻你了！其为愚悖，孰过于此？不彰明之为夏逐夷，反暗示明之以贼叛正。此乃历史最吊诡矛盾之一幕！
修元史，认元的流毒到现在都没有清除，这是华夏的不幸，精神种上了认胡为主的
基因。隋唐祖上在北朝当过官，还可理解。朱元璋只是平民，祖上何尝为元官，连小吏都没做过。大义不正，汉奸都有投夷的借口。既然元朝是正统，辅元的是功臣，那么清也是正统，辅清的也是功臣，吴三桂、洪承畴、尚可喜都是功臣，没必要
忌讳汉奸骂名。因为明修《元史》都肯定辅元的汉臣啊！有人为明太祖讳，说是明初汉奸文人所致。明太祖是个很强势的皇帝，难道他做不了主么？古代本朝要为
尊者讳，现代了，没必要为之讳。明太祖有个人私心。以君臣之义杂于华夷之义，而华夷义乱。
明太祖这篇榜谕感觉也读起来怪怪的，斥反元的红巾军为妖，急与红巾军撇清关系，张士诚的欺元，杀元官成了罪过。而张士诚做的这些，于中国，乃功也。从此看，明军作为起义军有些变质了。指责张士诚诈降于元，坑其
参政赵琏，囚其待制孙撝，诈降于元，坑其参政赵琏，囚其待制孙撝，公然害元丞相达失帖木儿、南台大夫普化帖木儿。杀了几个虏官，而且是要员，削弱虏廷势力，这对中国来说，不是好事吗？不是其功绩吗？如何成了罪过？明太祖这个榜谕，作得真是别扭，义不足以服人啊！所以平吴，未得吴人之心，全靠武力取胜。
明太祖榜谕：
皇帝圣旨，吴王令旨，总兵官准中书省咨，敬奉令旨。予闻伐罪救民，王者之师，考之往古，世代昭然。轩辕诛蚩尤，殷汤征葛伯，文王伐崇侯，三圣人之起兵也，非富天下，本为救民。近睹有元之末，主居深宫，臣操威福，官以贿求，罪以情免，台宪举亲而劾仇，有司差贫而优富。庙堂不以为虑，方添冗官，又改钞法，役数十万民湮塞黄河，死者枕籍于道，哀苦
声闻于天。不幸小民，误中妖术，不解其言之妄诞，酷信
弥勒之真有，冀其治世，以苏困苦，聚为
烧香之党，根据汝、颍，蔓延河、洛。妖言既行，凶谋遂逞，焚荡城郭，杀戮士夫，荼毒生灵，无端万状。元以天下兵马钱粮大势而讨之，略无功效，愈见猖獗，然事终不能济世安民。是以有志之士，旁观熟虑，乘势而起，或假元氏为名，或托乡军为号，或以孤军自立，皆欲自为，由是天下土崩瓦解。
予本濠梁之民，初列行伍，渐至提兵，灼见妖言不能成事，又度胡运难与立功，遂引兵渡江。赖天地祖宗之灵及将相之力，一鼓而有江左，再战而定浙东。陈氏称号，据土上游，爰兴问罪之师。彭蠡交兵，元恶授首，父子兄弟面缚舆衬，既待以不死，又封以列爵，将相皆置于朝班，民庶各安于田里，荆、襄、湖广尽入版图，虽德化未及，而政令颇修。
惟兹姑苏张士诚，为民则私贩盐货，行劫于
江湖，兵兴则首聚凶徒，负固于海岛，其罪一也；又恐海隅一区，难抗天下全势，诈降于元，坑其参政赵琏，囚其待制孙撝，二也；厥后掩袭浙西，兵不满万数，地不足千里，僭号改元，三也；初寇我边，一战生擒其亲弟，再犯浙省，扬矛直捣其近郊， （“扬矛”，原作“杨苗”，据明邓士龙国朝
典故本前闻记改。） 首尾畏缩，又诈降于元，四也；阳受元朝之名，阴行假王之令，挟制达丞相，谋害杨左丞，五也；占据江浙，钱粮十年不贡，六也；知元纲已坠，公然害其丞相达失帖木儿、南台大夫普化帖木儿，七也；恃其地险食足，诱我叛将，掠我边民，八也。凡此八罪，又甚于蚩尤、葛伯、崇侯，虽黄帝、汤、文与之同世，亦所不容，理宜征讨，以靖天下，以济斯民。爰命中书左相国徐达总率马步舟师，分道并进，攻取浙西诸处城池。已行戒饬军将，征讨所至，歼厥渠魁，胁从罔治。备有条章。凡有逋逃臣民，被陷军士，悔悟来归，咸宥其罪。其尔
张氏臣寮，果能明识天时，或全城附顺，或弃刃投降，名爵赏赐，予所不吝。凡尔百姓，果能安业不动，即我良民，旧有田产房舍，仍前为主，依额纳粮，以供军储，余无科取，使汝等永保乡里，以全室家，此兴师之故也。敢有百千相聚，旅拒王师者，即当移兵剿灭，迁徙宗族于五溪、两广，永离乡土，以御边戎。凡予之言，信如皎日，咨尔臣庶，毋或自疑，钦此。除钦遵外，咨请施行，准此，合行备出榜文晓谕，敬依令旨事意施行。所有文榜，须议出给者。 （龙凤十二年五月二十一日，本州
判官许士杰赍到。）
明太祖一些举动让人难以理解，笼络蒙古人吧，然后嗣何观？明初开国，就有一些气人的举动。未开国，讨张檄文，就显得很没义理。红巾军以宗教手段反元，明太祖也出身于红巾军，后来却斥红巾军为妖人，有自我打脸之嫌。讨张檄文款号还是龙凤，却与红巾军撇清关系，斥红巾军为妖，数落其罪行，感觉太诡异了。国民党在民国时代也还是肯定太平天国，禁止污蔑太平天国。国民党并非出身于太平军，而明朝确实出于红巾军，以理义度之，不彰其反元之功，而斥之为妖贼，不亦显示自己亦出身于妖贼吗？明太祖为此解释“误入其中”，参加红巾军反元成了一误。急与红巾军撇清关系，不惜否定所出之集团，而反承认蒙元，这太让人失望了！想汉高祖都能表彰陈胜反秦之功，特别保护陈胜墓。《史记》载：“高祖时为陈涉置守冢三十家砀，至今血食。”朱氏对首义者无如此对待。明太祖的度量真是远不及汉高祖。陈胜何幸而有汉之表彰？刘福通、徐寿辉何不幸而受明之掩盖诋污！
明修《元史》斥反元红巾英雄为妖人，骂红巾军为妖寇，其与满清斥太平军将领为匪酋，骂太平军为长毛贼何异哉！
明朝开国，开国之前，种种自相冲突的言论举动政策，确实给后世很大不良影响，如果只突出这些肯定蒙元，诋毁红巾军的话，礼待元宗，表彰为元死节之事，会很让人怀疑明太祖与蒙元有暧昧关系。骂红巾军为妖人，暴兵，背本啊！没有红巾军，哪有他朱元璋的事业？骂红巾军为妖人，暴兵，背本啊！没有红巾军，哪有他朱元璋的事业？有时站在蒙元立场骂红巾军，这也是当时历史最大的的遗憾处。
明朝开国，开国之前，种种自相冲突的言论举动政策，确实给后世很大不良影响，如果只突出这些肯定蒙元，诋毁红巾军的话，礼待元宗，表彰为元死节之事，会很让人怀疑明太祖与蒙元有暧昧关系。很容易被人拿来说话。本来得国最正的，被他这样搞，搞得好像自己都有污点，见不得人的事！即使他是为了笼络，但他一些话说得太让民族主义者……虽然朱元璋也说过一些攘夷兴夏言论。
就是自相矛盾，双语。
蒙古女真（满洲）之次，鲜卑之祸烈矣，统治中原两百余年。鲜卑之影响巨大，中国开始变得不纯粹。夷狄杂于正统而不辨者数百年，冒黄炎之裔，混入汉之种姓，索虏之污，无得而涤矣！
或曰：承认元朝正统有助于摆脱大宋吴王朱元璋与韩宋朝廷的关系。承认元朝正统有利于接收元朝的遗产——甚至整个蒙古帝国的遗产。当时朱元璋传檄甚至传到了西域察合台那边了。
余曰：明开国大纲不正。然而没有继承元那么大领土，却坏了千古夷夏之防。故君子正其义不谋其利，利或自在其中，为谋其利而乱天下之义，奚可哉！而利未必得，贻害则大矣！所谓承认元清，以继承其领土，并没起到什么作用，领土还是打出来的。承认元为正统，而骂红巾军妖贼，还给北元反攻回来的理由。因为北元才是元的嫡嗣。所以顺帝逃出塞外后，蒙古还想打回来，让一些汉奸文人也有复元心思。真是咄咄怪事！做得太。朱元璋不是纯粹，彻底的民族主义者，有政客心思。认元正统，元可主华夏，清亦可主华夏。
余曰：朱元璋小农思想，出身低，思想
格局不大。汉武帝就有海洋意识。朱元璋出身农民，只有农民那种经济思想，出身限制了他。
或曰：朱元璋的文化水平不低的。
余曰：但眼光境界毕竟不足，文化不低，天资高，后来补上。平民出身到底不如贵族出身的。汉高虽出身平民，但也不算太低，早年结识一些上流人物。
刘邦较为宽大豁达，其祖上在春秋时代是贵族。光武宗室出身，
修养更高。刘邦灵活，他治国灵活，不刻板，朱元璋吏治过于操切，显得僵固，就是钻角尖。刘邦灵活，很能听人劝，本来要做错的，被人一劝即醒，很快改变错误做法。这是很难企及的。光武于此亦不及，光武显得过于理性。更非朱元璋能及。朱元璋有一种钻角尖心理，对贪官一味杀戮，只用杀戮去恐惧人。刘邦从不会钻角尖，不凝滞于某物。朱元璋有时一根筋，谁都劝不了。
或曰：“焉知杀不尽?”这样的做法使得明朝一半的清官出自洪武朝，但仍不值得鼓励。
我说：唐太宗吏治比他高明多。就如封诸子为王，封得过厚。有臣劝谏，朱元璋听了大怒，要亲自射杀上书者。有个官跟他一样倔脾气，劝他不要崇佛，为此使气，气得朱元璋下令武士打死。
或曰：有趣的是，明代贫寒士子
科举考中率要比 清 宋 唐 高出很多。
我说：太祖出身低微，有心提拔低微者。而打压那些出身较高者，有一种扭曲变态心理。虽然朱元璋本身不是恶棍，只是
性格缺陷，朱元璋也有爱民之心，但他的那种极端性格让很多官员提心吊胆。到底出身太低，早年生活太艰苦。骨子里有种仇富仇贵心理。朱元璋还想废掉孟子，被一大臣死谏劝住，说“臣为孟轲死，死有余荣”，朱元璋对于这种维护圣贤的挚诚无奈了。
或曰：士大夫被他坑了不少，而且富有的江南也被他搞了。
我说：就是阶级仇富心理，毛也有这种心理，有意打压那些出身较高，文化水平较高的。贵族出身的帝王到底有涵养些，如光武帝，唐太宗、宋太祖。刘邦只是礼节不足，比较随意，直率发泄。如溺儒冠，谩骂群臣。但心理还是
健康，刘邦是有什么想法直说，不会藏着掖着，比较光明。光武有礼节，但豁达犹不及高祖。刘邦属于直爽的人，但又精明。不是粗人的直爽。刘邦是朴实，学问不足。朱元璋显得严毅过了。刘邦杀的功臣，不是他直接杀的，杀的是很有威胁，叛乱者。对萧曹周陈等都善待了。刘邦对韩信的死且喜且怜，可见不是好杀之人，他是有同情心理的，只是怕韩信威胁，不得已而除之。朱元璋杀功臣，则是有性格扭曲心理作怪，对功臣没有丝毫怜悯之心。朱元璋很强势，个人能力强，权力大，蓝玉虽然跋扈，对朱并不构成威胁，把蓝玉剥皮灭族太过了。朱元璋也堪称最强势的开国君主了，文武大臣对他都心惊胆战。即使汉武帝都不如他这么集权，汉武帝武将有一定权力，他放手让卫霍怎么打，只是
宰相被控制，朱把文武之权都削了。
朱元璋太过强势，他搞得明初很多人不想做官。或云怀元，其实还是畏于太祖强势，怕做官不小心被抓住一些毛病治罪砍头。蒙元虽异族统治，而对官吏宽松，因此会有一些怀元心理。反元的多是下层人民。对下层不好。这是遗憾之处，明太祖而欲矫之以严。严猛治官，士大夫之心憾怨矣。元虽待官吏宽，而不礼遇，斥呼如奴隶，使明太祖礼遇之，治之以道而不刻，养其廉耻，孰不反元而归心于明哉？则作史必大颂明之德，而斥蒙元腥秽！元朝诏书就比较粗鲁，就是个粗鲁野蛮的朝廷，他也不爱管事，不会定什么制度，放任官吏，让官员感到宽松自由，明初有些文臣就怀念这种日子。明太祖是有制度，较蒙元文明，然而操之过切。他稳定民生，而让官员感到压抑。满清则是对官员人民都有压抑感，上下都控制严密。明朝是太祖一朝，对上面管理太严密了，他孙子即位后，宽松一些了。满清这种严密制度是把明太祖的一套更发挥到登峰造极，明太祖还有一些疾恶爱民心理，它则纯粹是出于私心了。所以我不赞成捧朱，也不认同贬朱。清代赵翼对明太祖有特别评价：“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之者也。”汉高祖，唐太宗，梁太祖兼而有之而不纯。他有些优点类似汉高太宗，但不是汉高太宗那样豁达，宽大，有涵养，类似朱温那种好杀的戾气，但也不是那么流氓禽兽无耻。他又类似秦始皇，是个
工作狂，权力欲强，猜忌心理强。他打天下时，很能拉拢士人，坐了天下后，则比较刻薄，所谓“居约易出人下，得志亦轻食人。”他刚严似汉武帝，让大臣不适应，汉武帝时丞相多不善终，以过诛，公孙贺被拜为宰相，就哭着拒绝，怕因此得祸。明太祖是文武百官都是心惊胆战，很多人宁愿隐居，也不想做他的官，威严太过了。他杀了很多官员，但不算乱杀，只是刑法太重，犯了小过，就被砍头，规矩安分小心的还是能保全。虽然强势威严过了，而治理天下稳定，体恤下民，重视教育，还能崇敬圣贤，所以未若秦之暴亡吧。一般人是不喜欢朱元璋这种领导了，太严了，受不了，而朱元璋居然能稳定统治，无人敢反，这是他能力超强，权力控制超强，有完备的制度，杀人都有理由，有把柄。而朱元璋培养的接班人算宽厚，朱元璋只是个
人性格这么严，而不是要接班人也要如他这样。
道光二十九年（1849），朝鲜使者李遇骏在广宁遇见汉人萧某，两人之间有一次笔谈，萧：“（李）问：‘吾辈所着衣冠，于汝心以为何如？’（萧）曰：‘此本中国衣冠，吾虽不得已胡服，岂无歆羡之心耶？’既而颦蹙眉，隐然有伤感底意。嗯！世变风移，今为二百余年，而闾巷之间犹有思汉之心，为之一叹”。既有思汉心，为何汉人却胡服？李遇骏说，这是因为满清“变服者被重律”，所以“防限截严”。（李遇骏《梦游燕行录》）
慕恋之心，日远日忘，此凡民也，若夫负历史文化
传承之士，有恒心者，虽数百年不忘也！今汉服之复兴，非油然于思古之悠情耶？西班牙亡国八百年，尚能复国，甚至犹太亡国两千年尚能复国，历史在，文化在，士不忘，可以感发兴起也。故有人曰：欲亡其民族，先亡其历史文化。
满清也想毁我汉人历史，但是汉人历史记载太多，只能对宋明时代的书籍做一些篡改，而汉人多，不会让所有书籍被他篡改，总会有些遗落。而文化之歪曲，历史之删改也使满清统治我汉人近三百年，超过以往任何异族。
类可不辨乎？
儒家五辨：人禽之辨、华夷之辨、义利之辨、君子小人之辨、正学异端之辨，以要而言之，实三辨也：人禽华夷之辨，辨于物也；义利之辨、君子小人之辨，辨于德也；正学异端之辨，辨于学也。
夫仁义有界也，界之者伦物也，爱人利物，仁也，施之豺狼则愚；瘅恶惩奸，义也，行于父母则悖。皆由无分，而乱大德，害大伦。德者，以辨义利，以别君子小人也，非以辨类也。以义而行于父子，则子可以弑父矣；以仁而通于华夷，则夷可以侵华矣。
父子，大伦也，子虽有德，不可以命父；华夷，大界也，夷虽有德，不可以主华。或曰：“夷狄进于中国则中国之。”“能行中国之道，则为中国之主”，”“外国人苟能明明德，即可以作君师矣”，“君臣以义合，合其义即可为君，不必辨其类也”。呜呼！华夏之与夷狄，如人之与禽兽也，判然而不可易者，若谓夷狄进于中国则中国之，则禽兽进于人而亦人之乎！犬豕学人之语，为人之行，称犬豕为人，可乎？彼夷狄学华夏之文，为华夏之礼，而讵可称为华夏也？中国之道，中国之行也，夷狄能行中国之道乎？窃礼乐以自尊，而谓为中国之道乎？人之道，人之行也，禽兽能行人之道乎？模人之言行以相媚，而谓为人之道乎？以外国人为明明德者，可为中国之君师，则子之明明德，亦可为父之君师耶？合其义则为君，则凡合于仁者，皆可为父而不辨于类耶？夫以尧舜之德，贵为天子，不可以臣父；夷君有德，即可主夏耶？但辨德，而不辨类，则尊卑倒矣，民族混矣，非所以明伦也，非所以存国也。
且类者，即义之所分也，人莫大于礼，礼莫大于分，于亲而有父子，于位而有君臣，于人而有华夷，漫然无分者，异端也，而以儒言乎？父虽无道，子不可以不孝，朋友有恩于己，且不忍相害，况父乎？以父无道为戮而曰大义，实为不义，导天下以灭亲也；夷卑于华，夷虽有德，华不可以不攘，楚之变夷，诸侯犹欲共抗，况夷狄乎？以夷有德为君而曰合义，实为悖义，教后世以猾夏也。类之不辨而曰义，贼义；如学之不辨而曰道，贼道。此儒者所当深拒，而可为之言乎？
章太炎《序种姓》：万物莫不知怀土，而乐归其本。不知地望，不能推陵谷；不自知其气类，不能观庙怪。故思古之情弛，合群恩国之念亦累累兹衰。古者贞系世，辨乡望，皆树之官府，铭之宗彝，誓之皇门，然则其民重弃种类。当其流散，而
魂魄犹斟酌饱满，永怀其故老，至于台笠杂佩，一簪一履．悽悽怆怆；有事则率其类丑，以赴亟难。自荆翼之亡，赖三闾，九宗得复存立。江左衰微，其民挟注本郡，而不土断；闾伍不修，赋无所出，亦以爱类，得不沦于艽野，有以也。间者经纬诸子，历算、地形、六书、彝器诸艺，所在匡饬，而谱学不绍，旷六百年。故王道日替，民以风波，悲夫！
议者欲举晋衰以来夷汉之种姓，一切疏通分北之，使无干渎。愚以为界域泰严，则视听变易，而战斗之心生。且其存者，大氐前于洪武，与汉民通婚媾。婚至七世，故胡之血液，百二十八而遗其一。今载祀五百矣!七世犹倍进之。
又曰：要之，无旷谱官，使流别昭彰。诸夷汉部族，其物色故不相掍者，董理则易也；相掍者，虽微昧不可察，或白屋无乘载，宜诹其迁徙所自，通踪迹之，以得其郡望，必秩然无所遁。虏姓则得与至九命，而不与握图籍，以示艺极。国之本干，所以胙胤百世而不易矣。巴、僰、賨、蜑吊诡之族，或分于楚、越，亦与诸华甥舅，宜稍优游之，为定差等，勿使自外。独有满洲与新徙塞内诸蒙古，今在赤县，犹自为妃耦，不问名于华夏。其民康回虐饕，墨贼无艺。有圣王作，傥攘斥之乎攘斥而不殚，流蔡无土，视之若日本之视虾夷，则可也。
章太炎这段文字的大概意思，就是讲种姓的重要，自知所源之祖，不了解族群历史，则思古幽情会淡薄，而民族国家意识也会淡薄。感叹谱牒之学的衰落至六百年，所以王道日衰，民风日下。
有些讲谱牒之学的人要举西晋以后夷汉的种姓严加区分，使无有混，但我认为界限太严，会闹出种族内斗。且胡人血统之存于汉族者，大多为明太祖以前，与汉民通婚，通婚七代，胡人血液百不遗一，更何况几十代乎！即使七代，他也是属汉族了，不能排斥在汉族之外。
我们现在要做就是要重视谱牒，使种姓流传昭明可见，以别于夷。后来就是说胡姓不能掌握国家政权，掌握国家政权的必为五帝神明之胄。一些与汉族有甥舅之亲的少民亦当稍优，不使他们自居诸夏之外。只有像满洲蒙古，绝非我族类，不与汉民通婚，自相
婚配。他们野蛮贪残，如果后世出了圣王，攘斥他们不足也当流放他们到边疆去，看待他们当如日本看待吓夷！虾夷就是日本的夷狄，日本主体是和族，和族视其土著为夷狄。虾夷与和族种族差异大，日本是歧视他们的。
章太炎说中国歧视蒙古，满洲人当如日本歧视虾夷。中国之待满蒙，当如日本之待虾夷。
不过现在讲民族平等，优待少民，说要民族团结。日本歧视虾夷，也没妨碍他日本的民族团结啊。日本出了什么事没有？日本就是大和族本位，日本乱了？日本稳定啊。一些人反对汉本位，说汉本位不利民族团结。人家日本公开大和族本位，国家不照样稳定发展？
孙中山的三民主义还不够完善，而又没有能好好继承发扬光大者，且被一些国民党人歪曲甚至背弃。国民党意识形态肤浅混乱，
无明确一贯之宗旨，无鲜明之主义，自相矛盾，自相冲突，反复
无常，国民党内又派系林立，意识形态不敌共产党，以致失败。共虽异端，宗旨明确一贯，主义鲜明，而统一中国至今。吾人固不愿外来思想主导中国，然朱毛用马列以反西方，马列者，西方思想之另类也，亦与中国文化有所相通，而毛泽东固持马克思主义中国化之论，反对教条主义，则中国不幸中之幸也夫！
欲谋中国民族与文化之复兴稳固，必须重新构造一种能继承传统又能融入现代，开启新运的意识形态。
从英国美国排华案，坚称中国病毒案，可见民族主义之不可无也，民族果只为想象之共同体乎？平时，或不见民族之争，民族之排斥，非常之时，彼白虏固以我中国人为病毒传播者而排斥之也，岂分高低贵贱乎！孰谓民族与己无关乎！彼固以吾华夏为异类而防之排之也。
或曰杀绝夷狄，永绝其患。余曰：极端之言也，亦不自信，不信汉之可以制夷，唯恐夷之为害。然阴阳
相生相克，华夷阴阳也，无有相灭绝之理。使夷狄不存，亦无华夏矣，华夷相对而立也，无夷狄，华夏亦不知进取矣，族群相竞争而进步也。且华夏之为可贵者，立仁义之道，
长生生之机也，若以杀戮为尚，是悖仁义，锢
生气，自蹈于虎狼禽兽之道，虽有华夏之名，实成禽兽之习，有何贵哉！无虏自杀，自相杀矣！杀机一启，又何不可施于同类哉？故有华夷之辨，亦有义利之辨，利于夷狄之绝，亦非道也。儒家之道，理一分殊，非偏为民族之分。观其分殊，则有华夷，通其一体，则皆为人类，亦何必赶尽杀绝异类哉！虽禽兽，亦微有恻隐之心也，所谓君子食其肉，不忍闻其声，狩渔有节，驱虎豹而非尽杀也，而猫狗不逐，饲之为宠；捕鱼兔而非尽食也，而牛马不食，养之为用，况人类哉！攘夷狄者，斥其侵也，诛其恶也，非绝其类也。
道德非仅限于本民族，残杀同胞，不仁也，无故残杀异族，亦不仁也。仁道无分于华夷，唯对之有重轻，施之有厚薄耳。只讲分，而不明一体，亦易造成两者对立极端，不好。勿为圣母，亦不可当纳粹。
民族主义当讲义理，不可任感情。保类纪群，民族之义也。固以爱护本族为主，非与异族对立不可并存也，夫攘夷者，斥其侵略也，诛其寇掠也，岂无故引为仇敌而欲诛绝哉！任排外憎异之情，则自蹈于禽兽之道而不以为耻矣。
天下之道，一本万殊，儒者之道，大中至正。有泯万殊而迫求一本，此异端圣母，如墨佛，网谓白左之流，而华夷有所不辨，亲疏有所不分。又有过为分殊，使相仇对而无不相容并存者，亦夷狄纳粹，极端种族主义，使民族主义招黑者也，此两大极端，皆悖大道，而为害世界。
所谓一本万殊者，通其本，则世界人类一体也，无有相隔绝灭绝之理；明其分，则有万族之异，不可相浑相杂。程子曰：“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。”仁者通也，通则仁，塞则不仁，其通愈大，其仁愈大。仁道无分于华夷，唯对之有重轻，施之有厚薄耳。人皆天地之子也，华夏，天之嫡也，夷狄，天之庶也，扶嫡而抑庶，使庶不干嫡耳，岂唯存嫡而灭庶哉？岂只爱嫡而而不及庶哉？
通其一体，而不局于同异之为隘；明其万殊，而不昧于亲疏之为浑。仁者通也，弗能通，而唯同异之辨，其仇恨异族而无理，而其爱本族亦非以不忍人之心，口假民族之义，身为禽兽之行，而不以为耻，无所怵惕，此亦可惧者也，蒙古、纳粹、倭奴之道，祸及世界也。其为异族，不仁也，其使本族树敌天下，本族不安，亦岂有仁哉！孟子曰：“仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”凡异类者，皆可杀也，任其憎异之心者，狼鸷攫食，亦何不可施于同类哉！禽兽之类，驱逐其凶恶为人害者而已，而同为人类乎！夫徒以同异为辨，而不循乎义理之正，虽言华夷之辨，而实自蹈于夷狄禽兽之道矣。人禽之辨，又不可不讲也。
有些人只有政治立场，没有民族立场，国际上，犹挺美国政府，而反中国政府，反共而至反华。身为中国人，而称中国为“你国”，似乎中国非彼之中国，反华成为政治上了！完全不顾民族国家。吾称之为无民族的政治禽兽。自以为大义，而将共与中国绑在一起反，不顾民族立场，挺洋夷而反中华，实为大不义。彼犹骂你为五毛马奴，呜呼！五毛媚权，犹可言也，其有利益在焉，若彼等与洋夷何亲何利，而称洋夷为王道？是自甘为奴，其奴性可耻，岂但五毛而已乎！媚权媚富媚俗，孰若媚夷之为可耻！
既要有民族思想，也要有人类同体思想。民族思想是保民族，人类同体思想是保人类。我们不偏于分别，也不偏于合一。太过分别和太不分别都不好。民族国家竞争，要有民族立场，面对世界性灾难，必须要有人类同体之心。
这两者并不相悖，同中有异，异中有同，同以统异，异以贞同，无异则乱，无同则孤。各个民族国家亲疏远近之别而已，非其判然两异也，广义上，皆为一体。天下万物，无非如此。对立差异是相对的，而非绝对的。绝对化则极端了。
为何又要有一体思想？吾人类虽分为万族，然同生活于此地球之上，命运有时相关，犹不相助，而相残杀，则人类同归于尽矣。儒家讲华夷之辨，又讲一体之仁者，此也。“协和万邦”，“以天下为一家”，而非为浅薄偏狭之民族主义。民族主义所以自存，一体概念所以共保。
无理性者，或漫然以为天下无分彼此，皆须同待，而不知非类之为异；或悍然以为民族之绝相对立，不可并存，而不知同体之相关。
共和国承千年之积弊，亦不必深责，这一千年，中国多屈于夷狄。民国短短三十年，鞑朝之祚久而根深，西方文化强势冲击，历史局限。
我觉得毛能在美苏两大超级强国夹缝中生存，与之较量，是了不起的。这点连逃到台湾去的
钱穆也承认。汉唐之初，对强大的匈奴，突厥都有妥协，屈折。汉高祖亲率三十万军伐匈奴，被围困，后以女和财物和亲，岂非也有一段屈辱？共和立国之初，以积弱之国，百年来折辱于西洋之国，乃能与最先进之米国争雄，而不落下风，此为何等气魄，何等力量！当时中米武器差距之大，经济差距之大，亦可谓悬殊矣。非如汉唐，而不待雪平城之辱，渭庭之辱。当时米国还没打到国门来，只打到邻国，共和国就主动出击。西汉之前有强秦，战国，强秦都能吊打四夷。唐之前。隋朝亦称富强，然唐初对突厥的侵凌也没办法。共和国之挫米夷于朝鲜，可谓一振百年之颓！因此我相信未来中国的发展，我对中国有信心。
满清三百年统治之久，根深蒂固，其流毒自然较深。西方文化之强势，更甚昔日佛教，那是政治经济哲学上的！共和国承此积弊，当此强敌，其能生存于米苏之中，亦不易矣，非如奥斯曼之解体分裂，亦何必苛责而深求？奥斯曼分裂，与中国相去远矣！对比奥斯曼的解体，对比土耳其，就知道中国发展不容易，中国之难得。奥斯曼也曾是西亚强国，压着欧洲的。奥斯曼还是本族统治，中国近代是被异族统治过。西亚病夫，更不如东亚病夫，一病而不能复愈，东亚病夫，已经愈了。我们嘲笑中国近代，但对比土耳其，印度，中东，没理由自卑。我说这话，有些愤青会骂我五毛了。一些人只专看不好的，专看黑暗的。
现在有些人骂共和国，骂得过分了，政权都可以批评，但谩骂，过度贬损就不好了。匪不足以尽之，而更虏之。汉朝人有这么贬损汉朝吗？唐朝人有这么贬损唐朝吗？宋朝人有这么贬损宋朝吗？明朝人有这么贬损明朝吗？即使是元清胡朝的人也没这么贬损元清，何乃损之不如戎狄外国？汉朝人亦未至如此损暴秦。
即使它再不好，但共和国毕竟是中国政府，是汉人建立的政权，虽然他没有汉本位，优待少民，但汉族官员终是主体，有汉人意识，民族划分得清楚。为何反起中国政府，还不如异族外国政府呢？如以民族主义论，明朝亦多有可议者，如祭祀忽必烈，优待蒙元宗裔，而岂等之于元清耶？夫存亡利害，则未有损汉而利夷者。
有人说:细心观察一下历史，你发现外来文化进中国很容易，但中国儒家几乎没有在印度，西方，
伊斯兰大面积传播过，类似于佛教在中国的那种传播。印度教。那是印度文化内部斗争。各种外来文化在中国获得信众一直很容易。中国儒家却很难在印度，伊斯兰，西方获得数量较多的信众。
我说:基督教自唐朝开始到中国传播，但几次被排斥，到近代才流行。
伊斯兰教也是，近代国微文衰，外教才得以趁虚而入。耶教，穆教都是经过一千多年，才在中国一些地方流行。儒家没有像耶穆那样传教，所以没在中东，欧洲那里流传。儒家没有在中东欧洲传过一次教，而耶穆在中国传过无数次教，能比吗？能因此决定儒家不如耶穆？佛教到东汉开始来中国传教，他也是几百年后在中国流行。中国传统华夷还有大诫，怕夷狄学习了汉文化，掌握汉人的技能，会更难对付。所以不轻
易传播汉文化到夷地，儒家也就不如佛耶穆那样去外国传教了。
就是西藏接近汉地，中国人都不欲传播儒家经典到西藏去。
如《旧唐书·吐蕃》 记载：时吐蕃使奏云：“公主请《毛诗》、《礼记》、《左传》《文选》各一部。”
制令秘书省写与之。正字于休烈上疏请曰：
臣闻戎狄，国之寇也；经籍，国之典也。戎之生心，不可以无备；典有恒制，不可以假人。《传》曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”所以格其非心，在乎有备无患。昔东平王入朝求《史记》、诸子，汉帝不与。盖以《史记》多兵谋，诸子杂诡术。夫以东平，汉之懿戚，尚不欲示征战之书，今西戎，国之寇雠，岂可贻经典之事！
且臣闻吐蕃之性，剽悍果决，敏情持锐，善学不回。若达于书，必能知战。深于《诗》，则知武夫有师干之试；深于《礼》，则知月令有兴废之兵；深于《传》，则知用师多诡诈之计；深于《文》，则知往来有书檄之制。何异借寇兵而资盗粮也！
臣闻鲁秉周礼，齐不加兵；吴获乘车，楚疲奔命。一以守典存国，一以丧法危邦，可取鉴也。且公主下嫁从人，远适异国，合慕夷礼，返求良书，愚臣料之，恐非公主本意也。虑有奔北之类，劝教于中。若陛下虑失蕃情，以备国信，必不得已，请去《春秋》。当周德既衰，诸侯强盛，礼乐自出，战伐交兴，情伪于是乎生，变诈于是乎起，则有以臣召君之事，取威定霸之名。若与此书，国之患也。
《传》曰：“于奚请曲县鞶缨，仲尼曰：‘惜也，不如多与之邑。惟名与器，不可假人。’”狄固贪婪，贵货易土，正可锡之锦绮，厚以玉帛，何必率从其求，以资其智！臣忝叨列位，职刊秘籍，实痛经典，弃在戎夷。昧死上闻，惟陛下深察。
唐代儒臣反对以汉家经典授于夷狄。盖夷狄一学习汉文化，变得更狡诈而难以防御。此言良是，可备为鉴训。匈奴之强，侵汉边境，而未犯神皋，逮刘石皆习汉典，而为五胡猾夏之魁。习汉典愈深，猾夏愈烈。元强大，横扫欧亚，百年而退，清不及元之强而其祚过之者，习汉籍深。诗书礼乐不足以化彼豺狼之心，而益其吞噬之志，还以汉家之术制汉。唐防吐蕃，所以汉文化，儒文化一直没传播到西藏去，也不传播到蒙古去。
佛耶穆都是国际性宗教，没有民族性，到哪里都可以传教。儒家具有民族性，有华夷之辨，不会轻易传授夷狄。印度教，
犹太教，日本的
神道教，更是限于本民族。
佛教来东亚传播，一度成为朝鲜，日本的国教，但最后也被儒家战胜取代了。儒家辐射到朝鲜，日本，佛教就不能继续占据国教地位，儒家没辐射到泰国，泰国的国教就一直是佛教。儒家不传教而已，历史上没有一个儒生主动到外国传教，但自然地辐射东亚各国，如果传教，谁说儒家不如佛耶穆？
古代儒家不想去外国传教，主要是因为华夷之辨。传播天下，让天下都受你教化，不好吗？但这也有风险。如果夷狄掌握了儒家文化道统，对于汉人，不是威胁吗？像基督教国际化，基督教是犹太人创立的，但强大的不是犹太。满清深悉汉文化，所以能统治汉人这么久。中国防北虏西戎，以为不可教化，像一些南蛮，东夷还可以教化一些，所以朝鲜受汉文化辐射，没事。汉文化不能轻易传授夷狄。儒家文化还是主要让汉人受教化，由汉人传承。道统传人必须是汉人，周公孔孟周张程朱皆我华夏之人，一个外族人继承了孔孟道统，人们会怎么想。文化输出扩大影响，但也有风险。就如西方文化，它是传播世界了。欧洲曾独霸世界，但他搞文化输出，其他国家学习了他那先进的文化技术，则能与之匹敌，二战之后，欧洲列强不能如以前那样横行了。所以现在国家，技术都怕外传。
西夷之愚狂也，
抗疫无力，不自反也，而咎吾中国，且索赔焉。夷狄豺狼，援之不能
感恩，自作其孽，自收其果，反迁怨于人。吾华夏不示之以威武，岂能慑服于彼哉！
钱穆感叹曰:
乾隆御制书程颐论经筵剳子后有云：“夫用宰相者，非人君其谁乎？使为人君者，但深居高处，自修其德，惟以天下之治乱付之宰相，己不过问，幸而所用若韩、范，犹不免有上殿之相争；设不幸而所用若王、吕，天下岂有不乱者！此不可也。且使为宰相者，居然以天下之治乱为己任，而目无其君，此尤大不可也。”夫不为相则为师，得君行道，以天下为己任，此宋明学者帜志也。今曰“以天下治乱为己任尤大不可”，无怪乾嘉学术一趋训诂考订，以古书为消遣神明之林囿矣。于此而趋风气，趁时局，则治汉学者必以诋宋学为门面，而戴东原氏为其魁杰。起而纠谬绳偏，则有章实斋，顾曰：“
六经皆史，皆先王之政典。”然为之君者既不许其以天下治乱为己任，充实斋论学之所至，亦适至于游幕教读而止，乌足以上媲王介甫、程叔子之万一耶！…… 尝试论之。中华之受制于异族，有三期焉：一曰五胡元魏，再曰辽金元，三则满清。当元嘉之末运，一时名流胜望，相继南迁，其留而在北者，犹守旧辙，务经学，上承两汉之遗，皆南士清玄之所鄙吐而不道者。然而胡姓之贵，受其熏陶，绵缀不绝，卒成周隋之治，下开唐基，此一期也。辽金用汉人，仅保所掠而已。元人挟其武强，最鄙汉化为不足尊，其治无可言。时则中华之文运几辍，然譬如严冬雪虐，枝叶虽辞，根荄无伤也。故明人之学，犹足继宋而起。满清最狡险，入室操戈，深知中华学术深浅而自以利害为之择，从我者尊，逆我者贱，治学者皆不敢以天下治乱为心，而相率逃于故纸丛碎中，其为人高下深浅不一，而皆足以壤学术、毁风俗而贼人才。
满清君主最好干涉中华之文化学术，任其好恶而为之褒贬，因其利害而为之取去。他们不但窃取了中华治统之权，还窃取了中华道统之权，自命为道统传人，不让中华士人有道统之任。此其阴鸷可畏甚于北魏辽金胡元也。
真是入室操戈！百倍于赢秦之焚坑。秦直接焚书，未作批评，不影响学者，其于儒家学术，只是皮肤之伤害，满清君主入其室，批评其各种学术，并影响当时及后世学者，对儒家学术，是骨髓之切割。满清君主最为狡险，其于政治军事，以汉治汉，以汉杀汉，其于学术，以儒攻儒，人皆知以其汉攻汉之可恶，孰知其以儒攻儒之甚烈乎！
