有人说民族是个比国家更虚无的概念，说民族只是个想象共同体。他自己把民族虚无了，没有民族归属感，他自然觉得虚无了。没有民族归属感，没有民族历史感，没有族群的认同，觉得做汉人和做满人，蒙古人有何区别。这是毫无民族意识的人，自然觉得民族虚无了，只是一些人想象的共同体。民族只是想象的共同体？你和你的族人相认吗？民族不是具体真实的？在实际生活中，你对民族没有感觉？在外国，接触的都是洋人，当你遇到一个华人，会如何？正常都会亲之。蒙古人打汉人，你看了，是何感受？你会帮汉人吗？正常的人心理肯定不平，竟欺负我汉人。难道他最基本的民族良知没有了？看到蒙古人打汉人，洋人欺负汉人，都无动于衷？民族就是一个扩大的人。看到你的家人被别人打，你是何感觉？再扩充而到自己的族人被外族人打，又是何感觉？难道你只有家人被打才有感受？你的的良知不能扩充于民族上？你没有那种同胞意识？欺负我兄弟不等于欺负我吗？欺负我汉人，不就是欺负我们吗？他趾高气扬地欺负一个汉人，污辱汉人，不把汉人当人看，随便践踏，你也是汉人，就不会欺负到你？你心理就没有民族受辱之感？蒙古人、洋人骂汉人是垃圾，你不会愤怒？不会维护汉人？表示反击？你说你不会的话，那我只能说：“非人也。”没有基本的良知了。
网名还是礼之用和为贵，应该是读过论语的，难道没看见论语中孔子所言：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”“微管仲，吾被发左衽矣。”诸夏无君，犹比夷狄有君，这不是对诸夏民族的强烈认同？“微管仲，吾被发左衽矣”，这是不是对管仲攘夷之功的充分认可？保卫诸夏民族免于沦陷夷狄。
人有耻，个人耻，家耻，国耻，族耻。无个人耻，斯无我，无家耻，斯无家，无国耻，斯无国，无族耻，斯无族，尽是虚无，那还有什么意义？而个人和他的家庭，民族，国家有关系的，家庭民族国家受难，你能脱得了关系？家庭民族国家富裕强大了，对你没有影响？美国以前在公园挂了个牌子，写着：“华人与狗不能入内”，以歧视华人。当时中国衰弱，饱受侵略，所以美国敢这么对华人。后来抗日胜利，国家独立崛起后，美国就不再挂这样的牌子，对华人就比较尊敬了。
连动物如狮子，甚至微小如蚂蚁都会保卫自己的群体。民族意识者，实人基本之良知也，根于人心。没有的，是被销磨掉了。
有人引用一个洋人说：从来无法理解种族或者民族主义者自豪感。
我说：我为何不自豪？舜人也，我亦人也，只有个人意识的当然无法理解民族主义者。
他又引用那洋人话说：你站起来挥舞你的旗帜高谈阔论你的种族身份，所以你才站起来挥舞你的旗帜吗？
跟你有半毛钱关系，你个废物。因为你就是历史上伟大的人之一吗？不不，你并不是，你只是自我归类于那个群体，因为你个人本身没有任何贡献价值。
他说：我是共产主义者。我的价值观是阶级意识。物质决定意识，冥族主义的弱智只能被统治阶级牵着鼻子走。
我说：怎么没有关系？我个人是没有贡献，但我不能给群体丢脸。你只有阶级意识。民族主义乃固有之良知，泯灭此良知者，禽兽不如。我不是伟大的人之一，但我为我的群体出现伟大的人自豪，因为他给群体带来辉煌，他能做到，我们为何不能继承之发扬之？为何要打击人的自豪，人的志向？为何要人自卑？我属于这个群体，是生下来就是这个民族的人，不是自我归类。 他说：这良知是什么？给压迫我的人卑躬屈膝？那我宁愿不要这种所谓良知，这个世界上没有道德逻辑，只有利益逻辑。我身为无产阶级，本身就很自豪，我的阶级性质使我有能力推翻这个不公的社会，我们曾经统治着半个世界。民族是个概念。 我说：良知就是爱护自己族类。你不懂民族主义。何为民族主义？民族主义就是明末大儒王船山说的“可禅可继可革，而不可使夷类间之”，“仁以自爱其类，义以自制其伦”。你有什么自豪？你只是无产阶级的一分子！是你统治半个世界？你只是被代表的！阶级哪有共同体？你只是被代表的，你的共同体太虚幻了。同阶级有血气之亲乎？只由利益在一起而已，而民族之同体，非由物质也，民族者，天定之。只有阶级，没有民族。你富贵了，你还属于那个阶级？你当了老板，你还是无产阶级？你无论做什么职位，你都是汉族。阶级可以改变的，民族不可以改变。我当了老板，我还站在员工立场？我当了老板，让员工跟我平等？
他说：这就叫阶级局限性，所以要推翻老板。
我说：平等根本不可能！弱者追求平等，强者制定秩序！我作为强者，为何要别人跟我平等？别人有何资格和我平等？你当了老板，还会要员工与你平等？所谓阶级局限性，乃人之共性。阶级更只是个虚幻的概念。你只是被代表的一分子！你那个共同体是虚幻的！民族的共同体才是真实实在的。
有人说民族主义是教你恨人，不是，民族主义的根本是爱人，王船山所谓“仁以自爱其类”，爱自己族类，爱为主，恨为次，爱为常，恨者其变也。爱者本性，恨者由因而起。我们恨异族，是恨异族侵略我们民族，祸害我们民族，这是源于对自己民族的爱，但我们不是恨所有异族，与我民族友善，帮助我民族者，我们亦爱之。我们恨侵略祸害我们的异族，也不是恨这个异族的所有人，主次轻重善恶，我们分得清楚。只是煽动人们恨异族的不是民族主义，他只是把民族主义当手段。我们恨侵略祸害我们民族的异族，不是凝滞于恨之上，恨不是永远的，爱才是永远的，我们不会永远恨一个异族，而永远爱我们民族！恨是一时的，爱才是最大的凝聚力！恨对外，爱对内，无其内，勿以对外！爱自己民族，有对民族之爱，而不欲民族受侮受害，对内以和平其民，对外以抵御其侮。没有对民族的爱，而煽动对其他民族的恨，一味穷兵扩张，疲己之民而噬他民，其为害，岂但他民哉！己民亦受其害也，孟子曰：“仁者以其所不爱及其所爱也。”唯其以恨不以爱也。
阶级主义也是应该以爱为主，不能以恨为主，文革那段历史太残酷了。
同情弱势，反抗压迫，追求平等，我们不否定，我们也赞成。同情弱势，源于恻隐之心。反抗压迫，是人格之自尊，不欲做奴隶。追求平等，是“见贤思齐”，自强精神，不甘落后。我们反对的是以弱势要挟人，以造反都有理，以平等抹平一切。
社会存在弱势，我们要同情，扶持，但有些没有道德的弱势，是可怜又可恨，则有何理由要求我们同情？何必扶持？弱势不是要挟人同情周济你的借口，我们会同情周济弱势群体，但根本还是要你自爱自强！
社会存在压迫，需要反抗，不反抗，让压迫者继续肆虐，愈加骄横，非独压迫者有罪，被压迫者亦可耻矣。反抗压迫，打击压迫嚣张之气，平被压迫者之心，此反抗者之为可赞也。若无压迫，而以造反为理，扰乱社会秩序，是社会之罪人，非可赞而须惩也。
追求平等，弱者追求平等，变成强者，与强者等，乃可贵的自强精神，不甘为弱者。平等者，矫不平而言也。中国被满族统治，满汉不平等，以大多数之汉人统治于少数之满人，是大不平；中国被列强侵略，与西方列强不平等，被强迫割地赔款，此亦大不平。我们要打破，要推翻，要废除，而曰平等。但我说：“弱者追求平等，强者制定秩序。”当你成为强者，你不就是弱者心态了，你不只是和别人，别的国家平等了。你是要超越别人，超越别的国家，你要能给群体或社会制定秩序，给世界一个好的格局。
就如你是一个员工，你追求平等，要和你老板平起平坐，但你作为员工，如何跟你老板平等，平起平坐呢？你要努力奋斗拼搏，你也成为老板，有自己的公司，就与你老板平起平起了。你当了老板，当然要给你公司设立规章制度，你当了老板，就想着把企业做起做大，超越其他老板，成为最优秀的企业之一。
自己不努力，却要求平等。没有强者对弱者的欺负，要弱者仇恨强者。人的才能贡献不同，要给予平等对待，这是抹平。平等不能成为懒人的利用，不能成为恶人的煽动。矫不平以归于平，非煽不平而皆为平，升不平而为平，非损其高而抹为平。
民族主义，阶级主义都会被人利用，希特勒利用的民族主义固然残酷，而某些极左利用阶级斗争，又何尝不残酷！任何好的主义被不仁者利用都坏了。不仁者不知爱人，煽动民族仇恨，阶级仇恨以为其野心侵略争权之工具，吾辈所责在不仁者，而非其主义。而只有阶级，没有民族，煽动自己民族杀自己民族的人，在外族侵略时，还搞民族内部的阶级斗争的人则比希特勒之徒侵略屠杀异族者更可耻可恨！
阶级主义以爱为主，多爱护弱势群体，低层民众，这是主要的，上面欺压老百姓的是要恨，但不是恨所有的人，要分清善恶，也不是凝滞于对那个的恨上，恨他恨他们的所作所为，并非他们的家族都有罪，并非永远恨他们，他们变好了，又非必不可相与。
有人否定民族自豪感，说一些英雄人物的成就与你无关，你为何有自豪感？从个人上，与我无关，是他做的，不是我做的，但从群体上，他就是我们民族的英雄人物啊，他能做出如此成绩，证明我们民族不是没有人物，有不了不起的人物啊，我们民族有发展的前途，使这个民族得以发展，达向辉煌，你作为这个民族的一员，如何不为民族的辉煌而自豪！而有如此英雄人物，做出如此之事业，要以为学习之榜样，以为民族之精神，继承之，发扬之，诞生更多这样的人物，岂不好？而“舜人也，我亦人也，我何以不如彼哉！”我们不单单是崇拜英雄，还要成为英雄，一个民族有英雄崇拜，可以学习，可以为榜样，不好吗？哪来的自豪感，无非其有关于民族，接近于我，是我民族的，不是他民族的，比其他民族的英雄贴切一些。连日本战胜俄国，都觉得是我们亚洲黄种人战胜了欧洲白种人，日本人能打败欧洲白种人，为何我们中国人不能打败欧洲白种人，想到此，由此而奋发图强，如日本那样，与他国争强，成为世界强国！而中国出一些打败外国的英雄人物，更让我们自豪，激发我们的民族自信心，抵御外敌的英勇精神。日俄战争，世界上说日本人战胜了俄国人，个人属于群体，个人的荣耀可以给群体带来荣耀，而个人的耻辱也可能给民族带来耻辱，如宋徽宗之为女真人俘虏，岂与民族无关？而你地位虽微，而走到外国，亦不可不注意形象，因为你不好的言行举止，会给自己民族国家带来不好的印象。你当众吐啖，你作为中国人，别国人只会说中国人如何，而不会说你如何。一个民族出了伟大的英雄人物，民族强大，震撼世界，这个民族的人，走到世界，都会受其他民族的人尊重，不敢欺负，因为身后有民族国家的强大作保障，保障自己族人去任何国家不受欺负，敢欺负者，国家帮你报复。个人与民族国家无关吗？所以说，一个没有英雄人物的民族是个可怜的民族，一个有英雄人物而不知崇拜的民族是奴隶之邦。个人没有自豪感，而在群体上有自豪感，被优秀的人看不起，但这也比那种没有个人自豪感，又没民族自豪感的人好多了吧！而有个人自豪感，又有民族自豪感者比只有个人自豪感者好。个体优秀，群体优秀，不好吗？我地位低微，事业上无可骄傲者，亦有民族之辉煌赖以自豪，生活上比其他民族之下层过得好，有自己民族的英雄人物可以学习，作榜样，比那些穷弱民族的物质精神不是要快乐多？汉唐的汉人与弱宋鞑清时的汉人，哪个时期的汉人生活好？精神好？当然汉唐啊！那汉人强大，能吊打异族，而不受如弱宋鞑清时受异族欺侮奴役。你生活在清末，被满族统治，又被洋人欺侮，你就是生活在上层，你快乐吗？我是宁为盛世之平民，不愿为衰世之贵人。
人是群居的，所以个体是不能脱离群体的。个人不能脱离群体，所以民族主义，国家主义到底有没有必要呢？
有些世界主义否定分别，有些个人主义否定共同体。而他们反对民族主义则为一丘之貉。这两个主义有时互相连接。用世界主义说你民族主义狭隘，用个人主义说你民族主义虚幻。理学家讲理一分殊，从大的本上说，都是一本，同是汉人，同是中国人，同是人类，同是生命，但从分殊上讲，又分为各种生命，人分为几大人种，人种又分为多少民族，民族又分为几个群体，人人都有差异，你不能只说同体，而不能否定分别，不说差异；你也不能只说个体，只说差异，而不说同体。
只说同体，则混乱而无别；只说差异，则狭隘而自闭。君子统其同而贞其异，明其本而别其殊。
共同体有亲疏远近之分，正常之爱由亲及疏，由近及远。
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文章标题：对贬低否定民族共同体与自豪感之反驳等发布于2021-07-06 10:24:20
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