有些人骂我们南方汉人荆蛮，说荆蛮楚国后来成为华夏，为何满清不是华夏？我要区分下荆蛮与楚国，很多人把荆蛮与楚国混淆了。荆蛮属于当地土著，就如美国印第安人，不能说美国人就是印第安人。楚国属于殖民者，在南蛮地方建国，吞并诸蛮。他也同时受南蛮风俗影响。楚之前，荆这个地方早就有人居住了！五帝时代就有了。楚国是周成王封过去的。
按《史记·楚世家》载：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之後嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓琇氏，居丹阳。”这个楚蛮指那带地方，不是楚国君主是楚蛮，他是以中国人统治蛮夷之地，后受蛮夷风俗影响，而与东方诸侯国有差异。
《史记·楚世家》：“熊渠生子三年。当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉间民和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂。熊渠曰：‘我蛮夷也，不与中国之号谥。’乃立其长子康为句亶王，中子红为鄂王，少子执疵为越章王，皆在江上楚蛮之地。及周厉王之时，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王。”
在蛮夷之地呆久了，与中原久不通，一时间以蛮夷自居，他自称蛮夷，也是为了方便称王，不想受周礼约束。好比南越王赵佗。赵佗在南越称王，与汉文帝书信也自称“蛮夷大长老”，与楚类似，赵佗也曾称帝。
又据《史记·吴泰伯世家》载：“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是太佰、仲雍二人乃饹荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之饹荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。”
此荆蛮为楚乎？当时周朝还没建立。楚是周成王时封的，如果荆蛮是楚，为何周朝之前就有荆蛮？楚在周朝之前就存在？
《史记》载：“三十五年，楚伐随。是也。随曰：‘我无罪。’楚曰：‘我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。’随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。三十七年，楚熊通怒曰：‘吾先鬻熊，文王之师也，蚤终。成王举我先公，乃以子男田令居楚，蛮夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。’乃自立为武王，与随人盟而去。於是始开濮地而有之。”
这里，楚自称蛮夷，要周尊其号，当时只有蛮夷可以称王，然又称先祖是文王之师，成王时令居楚，使蛮夷皆率服，则是视其他为蛮夷，楚犹不忘其祖也，并非真以蛮夷自居。自称蛮夷，一时之意气，欲与周分庭抗礼也。
又记载：“成王恽元年，初即位，布德施惠，结旧好於诸侯。使人献天子，天子赐胙，曰：‘镇尔南方夷越之乱，无侵中国。’於是楚地千里。”
周天子要楚君镇南蛮之乱，使之不侵中国，则知楚与南蛮有别也，作为镇压南蛮者。
《左传》记载：“楚共王卒。子囊谋谥。大夫曰：‘君有命矣。’子囊曰：‘君命以共，若之何毁之？赫赫楚国，而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不谓共乎？请谥之『共』。’大夫从之。”
这时，楚自称夏了，“抚有蛮夷”，征服统治治蛮夷，“以属诸夏”，征服这些地方，让这些地方属于诸夏。
《史记· 齐太公世家》载：“是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为强。晋初与会，献公死，国内乱。秦穆公辟远，不与中国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯独齐为中国会盟，而桓公能宣其德，故诸候宾会。”
这里也说楚成王征服荆蛮这块地方，区分楚和荆蛮。
或曰楚之与周类似美国与英国，原为殖民者，而后来想求独立，与宗主国分庭抗礼，大概差不多。吴越也属于华夏殖民蛮夷之地，为何虽受蛮夷影响，而最终没被蛮夷同化，都有强大的武力和宗族，和中原还有联系，不忘其祖。
再看看《国语·楚语》记载：“?庄王使士亶傅太子箴，辞曰：‘臣不才，无能益焉。’曰：‘赖子之善善也。’对曰：‘夫善在太子，太子欲善，善人将至；若不欲善，善则不用。故尧有丹朱，运转有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有奸子。夫岂不欲其善，不能故也。若民烦，可教训。蛮夷戎狄，其不宾也久矣，中国所不能用也。’王卒使傅之。”
这里说夷狄不可教化，如果楚是夷狄，说自己也不可教化吗？中国不能用，这是以楚为中国。
在春秋学中，诸侯用夷礼则夷狄之，而有称楚为夷狄者，这属于礼义之辨，但在现实政治中，没有称楚为夷狄，齐桓公伐楚，称攘夷吗？晋文公伐楚，称攘夷吗？且诸侯常与楚会盟矣，贵华贱夷，与夷会盟，可乎？为楚虽染夷俗，究是周之先王所封，帝高阳之苗裔，岂与四夷等。
在孔子春秋时代，君子与小人有两种意思。君子，一是指在位者，一是指道德高尚之人。小人相反，不用说了。华夏夷狄也是如此，华夏夷狄是族群的划分，而在春秋学中，他又作为礼义之标准，合礼义者为华夏，不合礼义者贬为夷狄。而华夷本来就是族群划分，被一些人淡化了。
春秋学虽然以礼义辨华夷，但没有否定华夷的族群之分，思想不能脱离政治现实，诸侯用夷礼则夷狄之，但并不就是视诸侯等于夷狄，对四夷，诸侯皆内也，楚之变夷，楚伐陆浑，则内楚而外陆浑。“夷不乱华，裔不谋夏”，族类之防在；“素夷狄行乎夷狄”，种性之异存；“兼夷狄，驱猛兽而百姓宁”，攘夷之功显。虽贬违礼义之诸夏为夷狄，未尝进有礼义之夷狄为中国，赤狄终为狄，而大晋灭赤狄之功。
正如骂人为禽兽，非此人真为禽兽，是以其行为可耻，则春秋学之贬某国夷狄，岂某国真为夷狄。禽兽有爱心善行，有赞禽兽为人吗？没有！
夷狄，禽兽有几种意思，自古贵华贱夷，说你是夷狄，这是骂人的话，让你产生羞耻心，正如骂禽兽，让人感到羞愧。不能忘了夷狄，禽兽的本意。骂你是夷狄禽兽，是说行为如同夷狄禽兽，当时华夏文明高于夷狄，故贱夷狄。
用夷狄禽兽骂人，但不能用华夏和人赞夷狄禽兽。夷狄虽有君子，也只能称夷之贤者，而不能称他是华夏，禽兽虽有善行，也只能称为善兽，而不能称它是人。则华夷夷狄，人类禽兽之意又与君子小人不同，君子小人可以以道德别，而华夏夷狄，人类禽兽不能以道德判分。君子小人本是地位之分，后为道德之辨，地位可以变。华夏夷狄，人类禽兽，是种类之分，种类不可以变。
古代还有骂夷狄是禽兽，骂他是犬羊，犬豕，豕就是猪，管仲说戎狄豺狼，并非他就是畜类，就是犬羊豺狼，骂夷狄为禽兽，譬如禽兽，如同犬羊豺狼，就如骂诸夏为夷狄一样。有贬诸夏为夷狄者，但有骂诸夏为禽兽吗？没有。骂诸夏，究与骂夷狄不同。
有些人不从现实政治上考虑华夷之别，而完全从礼义上辨别华夷，是很天真愚昧的。如果全以道德判别，不分类的话，世界会乱的。道德是重要，但把所有道德化，就成了僵硬的教条，枯燥冷冰冰的的材料。尊贤亲亲，亲疏有别，同异有分，儒家不只是对他人的道德上，道德立足于亲亲，不否定亲疏同异分别。
尊贤亲亲，亲疏有别，同异有分，儒家不只是对他人的道德上，道德立足于亲亲，不否定亲疏同异分别。道德有穷有界，如爱亲无穷，亲人犯了再大的错，也认他是亲人，而如别人，对你非常不好，你还能包容吗？国家有法律，不包容犯罪分子。仁者爱人，对于杀人犯，就不是爱了，是斩首枪毙。
民族国家之争，有时无所谓正义，因为利益冲突而发生战争，虽然敌国的指挥者是君子，但杀敌卫国是本分，能从道德上考虑他是君子而犹豫战机吗？本国君子好人不可杀，而在与敌国的战争中，所想的是战胜敌国，能免不杀其君子好人吗？而为了民族国家的生死存亡，还要考虑信义，不用奇计取胜吗？宋襄公秉礼义以与楚战，兵败且为诸侯羞，况异族乎！
再说荆蛮
《诗经》有首周朝讨伐荆蛮的诗：采芑薄言采芑，于彼新田，呈此菑亩。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。乘其四骐，四骐翼翼。路车有奭，簟茀鱼服，钩膺鞗革。薄言采芑，于彼新田，于此中乡。方叔涖止，其车三千。旂旐央央，方叔率止。约軧错衡，八鸾玱玱。服其命服，朱芾斯皇，有玱葱珩。鴥彼飞隼，其飞戾天，亦集爰止。方叔涖止，其车三千。师干之试，方叔率止。钲人伐鼓，陈师鞠旅。显允方叔，伐鼓渊渊，振旅阗阗。蠢尔蛮荆，大邦为仇。方叔元老，克壮其犹。方叔率止，执讯获丑。戎车啴啴，啴啴焞焞，如霆如雷。显允方叔，征伐玁狁，蛮荆来威。荆蛮被商周屡次征讨，但只能讨破之，不能彻底征服，最后被楚国彻底征服，楚国解决南蛮之患，为中国开辟南方疆土，作出了巨大贡献。再看看商朝武丁征讨荆楚的诗，这个荆楚是荆蛮。《诗经·殷武》：挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。这是商颂，还有鲁颂的“戎狄是膺，荆舒是惩”，也是讨伐荆蛮。《诗经》三首是讨伐荆蛮，从诗中可见荆蛮是个比较强悍的部落，商周之势，威震四夷，“自彼氐羌，莫敢不来王”，而荆蛮却梗顽不化，正是“蠢尔蛮荆，大邦为仇”，与我天朝大国作对。对于战胜荆蛮，咏之于诗甚至，非其他一般戎狄比。而楚国能征服荆蛮，“收荆蛮之地而有之”，完成商周历代天子不能完成的伟业，不可谓非赫赫之功！而荆蛮是个什么样的部族，楚国是如何征服荆蛮的，可惜历史没怎么记载，无从得知。
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文章标题：论楚国非荆蛮，与荆蛮有别发布于2021-07-06 10:24:32
