现在讲平等，民族关系，国家关系，也讲平等，其实传统中国，不讲什么平等的。强者制定秩序，弱者追求平等。我古代汉人自称华夏，称少民为蛮夷，贵夏贱夷，无民族之平等；我古代中国自称天朝上国，称邻国为番邦，西方亦番邦，无国家之平等。这是我中国的国家自尊，汉人的民族自尊，我是强者，我是高贵的，凭什么与你平等，你要归化我，要朝贡我，有何资格与我平等？当然，这在某主义看来，是大汉族主义，大国沙文主义，然而这在古人看来，很正常。古代中国也存在朝贡体系，邻国都以中国为上国，列于藩服，与中国的关系本就是不平等的，日本也朝贡过中国，与中国是不平等的，朝鲜更以小国事大国之心诚心尊事明朝中国。只是近代以满夷入主误国，改变了这种关系，改变了中国的地位，而某主义讲平等，对一切民族、国家都要平等，失去了以前中国的自尊，汉族的自尊，再没有开疆之雄心，挞伐之霸气。
突厥人说大唐把他突厥人当奴才。突厥可汗对大隋奴颜婢膝，自称愿为大隋奴。哪有什么平等？讲什么平等？我就是要打你，打得你臣服我！
陈汤杀了匈奴单于，宣称：“明犯我强汉者，虽远必诛！”被匈奴人擒获于匈奴的苏武还警告匈奴：“南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。”西汉使者傅介子当庭刺死楼兰王，并告谕其贵人左右：“王负汉罪，天子遣我业诛王，当更立前太子质在汉者。汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣！”
西汉儒臣刘向也非常赞同陈汤斩杀匈奴单于，认为这是千古奇功，应当宽恕陈汤之罪：“郅支单于囚杀使者吏士以百数，事暴扬外国，伤威毁重，群臣皆闵焉。陛下赫然欲诛之，意未尝有忘。西域都护延寿、副校尉汤承圣指，倚神灵，总百蛮之君，揽城郭之兵，出百死，入绝域，遂蹈康居，屠五重城，搴歙侯之旗，斩郅支之首，县旌万里之外，扬威昆山之西，扫谷吉之耻，立昭明之功，万夷慑伏，莫不惧震。呼韩邪单于见郅支已诛，且喜且惧，乡风驰义，稽首来宾，愿守北藩，累世称臣。立千载之功，建万世之安，群臣大勋莫大焉。昔周大夫方叔、吉甫为宣王诛猃狁而百蛮从，其《诗》曰：“啴々焞々，如霆如雷，显允方叔，征伐猃狁，蛮荆来威。’《易》曰：‘有嘉折首，获匪其丑。’言美诛首恶之人，而诸不顺者皆来从也。今延寿、汤所诛震，虽《易》之折首、《诗》之雷霆不能及也。”
西汉末年儒家学者扬雄述汉武帝灭国开疆曰：“屠大宛之城，蹈乌桓之垒，探姑缯之壁，藉荡姐之场，艾朝鲜之旃，拔两越之旗，近不过旬月之役，远不离二时之劳，固已犁其庭，扫其闾，郡县而置之，云彻席卷，后无余灾。”
西汉末年学者刘歆亦称汉武帝攘夷开境之功曰：“孝武皇帝愍中国罢劳，无安宁之时，乃使大将军、骠骑、伏波、楼船之属，南灭百粤，起七郡；北攘匈奴，降昆邪十万之众，置五属国，起朔方，以夺其肥饶之地；东伐朝鲜，起玄菟、乐浪，以断匈奴之左臂；西伐大宛，并三十六国，结乌孙，起敦煌、酒泉、张掖，以鬲婼羌，裂匈奴之右肩。单于孤特，远遁于幕北。四垂无事，斥地远境，起十馀郡。功业既定，乃封丞相为富民侯，以大安天下，富实百姓，其规模可见。又招集天下贤俊，与协心同谋，兴制度，改正朔，易服色，立天地之祠，建封禅，殊官号，存周后，定诸侯之制，永无逆争之心，至今累世赖之。单于守藩，百蛮服从，万世之基也，中兴之功，未有高焉者也。”
东汉史家，《汉书》作者班固随窦宪北征，为文称窦宪破北匈奴曰：“逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。上以摅高、文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也。”
唐代大臣崔融曰：“戎狄为中国患尚矣，五帝、三王所不臣。汉以百万众困平城，其后武帝赫然发愤，甘心四夷，张骞始通西域，列四郡，据两关，断匈奴右臂，稍稍度河、湟，筑令居，以绝南羌。于是鄣候亭燧出长城数千里，倾府库，殚士马，行人使者岁月不绝，至作皮币，算缗法，税舟车，榷酒酤。夫岂不怀，为长久计然也！匈奴于是孤特远窜，遂开西域，置使者领护。”
东汉儒生荀悦非议萧望之待匈奴单于位在诸侯王曰：“春秋之义，王者无外，欲一于天下也。书曰：‘西戎即序。’言皆顺从其序也，道理辽远，人物介绝，人事所不至，血气所不沾，不告谕以文辞。故正朔不及，礼义不加。非导之也，其势然也。王者必则天地，天无不覆，地无不载。故盛德之主则亦如之，九州之外，谓之藩国，蛮夷之君。列于五服。诗云：‘自彼氐羌。莫敢不来王。’故要荒之地，必奉王贡。”
因此，不可让匈奴单于加于诸侯王之上，说春秋之义，王者无外，都是王臣王土，就是要统一天下，九州之外，都是藩国，就是远方之地，也要进贡。认为将匈奴单于“加之以王公之上。”是“僭度失序，”“乱天常”。
唐高祖对侍臣说何必让高丽等夷狄称臣？温彦博对曰：“辽东之地，周为箕子之国，汉家玄菟郡耳！魏、晋已前，近在提封之内，不可许以不臣。且中国之于夷狄，犹太阳之对列星，理无降尊，俯同籓服。”中国和夷狄不是平等关系，如太阳与众星，没有降尊于夷狄之理，中国尊，夷狄卑，不可平列。
唐太宗大破突厥，诏称：“憬彼獯戎，为患自昔……有隋灾乱，凭陵转甚，疆场之萌，曾无宁岁。朕韬干铸戟，务在存养。自去岁迄今，降款相继，不劳卫霍之将，无待贾晁之略，单于稽首，交臂藁街，名王面缚。归身夷邸，襁负而至，前后不绝。被发左衽之乡，狼望龙堆之境，萧条万里，无复王庭。”犯我中国，我直捣他首都，俘虏你们名王，让你们单于臣服。
讨吐谷浑诏曰：“朕嗣纂鸿业，思恢至道，端拱垂裳，于兹九载，式修文德。宁谧区宇，徼外君长，海表猷渠，无远不庭，无思不服。而吐谷浑蕞尔小蕃，负固河右，地不远千里，众不盈一万，不量其力，不恤其人，肆情拒命，抗衡上国。”敢不服我，我就打你！
唐太宗自称征服诸国的战绩：“北殄匈奴种落，有若摧枯，西灭吐谷浑、高昌，易于拾芥。包绝漠而为苑，跨流沙而为池，黄帝不服之人，唐尧不臣之域，并皆委质奉贡，归风顺轨。”
唐太宗说以前华夏帝王“莫不除翦暴逆，克济生灵，斥土开疆，威加四海”。唐太宗对自己的扩张征服非常得意：“古人所不能致，今既吞之。前王所不能屈，今咸灭之。斯实书契所未有，古今之壮观。”“前王不辟之土，悉请衣冠；前史不载之乡，并为州县。”“天下乂安，戎车止息。九夷八狄，莫不来庭”。唐代史臣也称“太宗文皇帝奇谋内运，神机密动，遂使百世不羁之虏，一举而灭。瀚海龙庭之地，尽为九州；幽都穷发之乡，隶于编户。实帝皇所不及，书契所未闻！”
“贞观中，李靖破吐谷浑，侯君集平高昌，阿史那社尔开西域，置四镇。前王之所未伏，尽为臣妾，秦、汉之封域，得议其土境耶！”
这放在当今是要被和谐的，这是大国沙文主义啊。
想大唐使者王玄策以一千多兵横扫中印度，破其都城，虏其国王回中国，不过数日，《旧唐书》载：“玄策与副使蒋师仁率二国兵进至中天竺国城，连战三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人，（国王）阿罗那顺弃城而遁，师仁进擒获之。虏男女万二千人，牛马三万余头匹。”唐太宗大喜，封王玄策为朝散大夫。一战之威，使整个印度震恐，五印度皆遣使献贡。毛泽东时代虽然和印度打了一仗，快打到印度首都去了，却停止，撤退了。大唐使者则破其都城，将其国王俘虏，这种气魄，后世还有吗？
大唐神将苏定方更是一人灭三国：以万余军破西突厥十万，追奔三十里，杀人马数万，俘其可汗贺鲁，西蕃悉定。又灭葱岭，夷百济，“前后灭三国，皆生擒其主”。据《唐书删补》还记载苏定方大破禄东赞、论钦陵父子并进袭布达拉宫：“吐蕃禄东赞兴师十万众入寇，生羌十二州为其所破。定方闻之，率兵八千鏖击，大破杀其众，斩首九万二千余，敌遁还者仅八千，禄东赞亦受创而亡。其子论钦陵踉跄遁走。定方复大发兵，进袭吐蕃，抵布达拉宫，纵火焚之。”这实为彻底铁血的反击，深入远袭，以八千破其十万，还让其死亡九万多，直捣其首都，焚烧其王宫，这种迅猛，这种铁血，后世还有吗？
大唐神将苏定方灭百济，还刻了平百济碑铭，现在还保存在韩国，碑铭曰：“原夫皇王所以朝万国，制百灵，清海外而举天维，宅寰中而恢地络，莫不扬七德以驭遐荒，耀五兵而肃边徼。虽质文异轨，步骤殊途，揖让之与干戈，受终之与革命，皆载劳神武，未戢佳兵。是知汹水挻祅，九婴遂戮；洞庭构逆，三苗已诛。若乃式鉴千龄，缅惟万古，当涂代汉，典午承曹。至于任重凿门，礼崇推毂，马伏波则铸铜交阯，窦车骑则勒石燕然，竟不能覆鳀海之奔鲸，绝狼山之封豕。况丘树磨灭，声尘寂寥？圆鼎不传，方书莫纪？蠢兹卉服，窃命岛洲；襟带九夷，悬隔万里。恃斯险厄，敢乱天常？东伐亲邻，近违明诏，北连逆竖，远应枭声。……淳源既往，大道沦胥，爰及三五，代非一主。揖让唐虞，革命汤武。上齐七政，下均九土。屡扰干戈，式淸区宇，未渐西掖，岂覃东户？奥我圣皇，德叶穹苍。莹镜千古，牢笼百王。逖矣远徼，遐哉大荒。咸禀正朔，并预封疆，蠢兹九种，独隔三光，叛族泽国，凭凌水乡。天降飞将，豹蔚龙骧，弓弯月影，剑动星芒，貔貅百万，电举风扬，前诛蟠木，却翦扶桑。……嘉树不翦，甘棠在咏，花台望月，贝殿浮空，疏钟夜铿，淸梵晨通，刊兹宝刹，用纪殊功，拒天关以永固，横地轴以无穷。”
唐代儒臣张说在《送田郎中从魏大夫北征篇序》说“王者，所以威四海，攘六夷”，要“堙龙海，夷鹰关。郡高阙，县卢山，碣阴陵以筑观，醢单于以享士，东震浴日，西荡弱水，立不世之奇功”
中国就是要做世界老大。不许你和我平等，必须称臣进贡。“普天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王臣”。中国古代就是这么霸气，汉人就是如此高贵。中国是神州，是上国，是天朝，满满的自尊。这是追求平等的现代中国人能理解的吗？
孙中山反对五族共和，也是传统这种思想。他藏满回蒙有何资格与我汉人共和，与我汉人平等？孙中山说“不能完全组成汉人的国家，”这是我汉人的耻辱！孙中山怀念以前中国的朝贡体系，那时中国国威远播，万国来朝。孙中山提倡积极的民族主义，就是要恢复以前中国大国的地位，与美国并为东西世界之雄，并且还要“驾欧美而上之”！
儒家经典《诗经》说“戎狄是膺，荆舒是惩”，这在某主义看来，这是大华夏大汉族主义。诗经更宣称“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。世界都是我的土地，我的臣属。孟子称“周公兼夷狄，驱猛兽”，周公兼并东夷，在孟子看来是大功。孟子说：“周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎豹犀象而远之，天下大悦。”儒家不讳言兼并灭国扩张。儒家崇拜的圣人周公就灭了五十个国家，并不是我们想象的那样只是和平，温恭良俭。
三苗不服，舜就令禹征伐三苗。禹会诸侯，有个防风国君迟到了，禹就杀了防风。防风氏是春秋鄋瞒国的祖先，鄋瞒国侵略齐国，被齐国灭了。
明末大儒王船山也说：“遐荒之地，有可收为冠带之伦，则以广天地之德而立人极也；非道之所可废，且抑以纾边民之寇攘而使之安。”意思是远方的土地，可以收入中国版图，这是广天地之德，立人极，又可以避免边疆的寇扰，使边民得安。王船山称赞汉武帝的扩张，对比宋代：“汉武平瓯、闽，开南越，于今为文教之郡邑。而宋置河朔、燕、云之民，画塘水三关以绝之，使渐染夷风，于是天地文明之气日移而南，天且歆汉之功而厌宋之偷矣。”
王船山解释春秋家法说：“中国之于夷狄，殄之不为不仁，欺之不为不信，斥其土，夺其资不为不义。苟与战而必败之也。殄之以全吾民之谓仁；欺以诚，行其所必恶之谓信；斥其土则以文教移其俗，夺其资以宽吾民之力之谓义。仁信以义，王伯之所以治天下匡人道也。”意思就是中国对于夷狄，歼灭他们不为不仁，欺诈他们不为不信，夺取他们的资产不为不义。如果和他们打仗，一定要打败他们。消灭他们，保全我们华夏的人民，这就是仁！诚心欺他，行其所必恶，就是信！纳其领土入我华夏版图，用文化教育给他们移风易俗，夺取其资产以减轻我们人民的劳力就是义！
王船山还举例古代圣王，对夷狄不能姑息：“以帝王之惇信义也，三苗来格矣，舜必分北之；昆夷可事矣，文王必拒駾之；东夷既服矣，周公必兼并之；未尝恃硁硁以姑纵也。晋文公弃楚之小惠，败之于城濮，而春秋大之，宗周以安，宋、郑以全，所繇异于宋襄远矣。故曰：夷狄者，欺之而不为不信，杀之而不为不仁，夺之而不为不义者也。”
春秋讲王者不治夷狄与王者无外似乎自相矛盾，其实是相成的。后世说春秋者偏，有的只说王者不治夷狄，有的只说王者无外，王者不治夷狄，成为华夏不当统治其他地区，王者无外，成为华夷一体，华夷不分内外，皆失春秋本意。
王者不治夷狄，以夷狄不同中国人民，羁糜之，而不直接管理。王者无外，是《诗经》说的“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”，皆在我统治范围之内。
内夏外夷讲王者不治夷狄，华夏扩张讲王者无外。东汉荀悦非议萧望之待匈奴单于以诸侯王之礼曰：“春秋之义，王者无外，欲一于天下也。书曰：‘西戎即序。’言皆顺从其序也，道理辽远，人物介绝，人事所不至，血气所不沾，不告谕以文辞。故正朔不及，礼义不加。非导之也，其势然也。王者必则天地，天无不覆，地无不载。故盛德之主则亦如之，九州之外，谓之藩国，蛮夷之君。列于五服。诗云：‘自彼氐羌。莫敢不来王。’故要荒之地，必奉王贡。若不供职，则有辞让。号令加焉，非敌国之谓也。故远不间亲，狄不乱华。轻重有序，赏罚有章，此先王之大礼。故舞四夷之乐于四门之外，不备其礼，故不见于先祖，献其志意音声而已。望之欲待以不臣之礼，加之以王公之上。僭度失序，以乱天常，非礼也。”
大禹制定五服制，夷蛮要服，戎狄荒服，在中国之外，为藩臣，对待藩臣，不当待以敌国之礼，平等国家之礼。王者无外，就是不管是中国人，还是四夷，都是王臣！非可为外而不臣。在王者，是没有内外之分的。四夷也要称臣入贡。王者，往也，朝见，内臣和外臣，诸侯属于内臣，四夷属于外臣。古代圣王，对于夷狄之不顺，是主动征讨，不是消极防御。
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文章标题：从现在的民族、国家平等看古人的大国风范，扩张精神发布于2021-07-06 10:25:41
