论火葬之恶与危害

倡火葬者以死人占地，焚之为净，非至不仁者，孰为此倡哉？如此，则视人也如物，焚弃之则如废物，虽禽兽不忍，而何今之人丧心病狂，曾禽兽之不若，而弃之于火炉，以油焚裂哉？生死皆人也，人皆有死，不以死妨生，何以生蔑死哉？闻之见火葬者曰：“火葬甚残忍，今之火葬尤残忍，非衣寿衣安静烧完，乃剥却其衣，而人之尊严丧矣，是为辱尸，如烧垃圾然，被人持钢杆戮许久，戮之粉碎。”呜呼，惨矣！故不令亲者观之，观之，必甚伤心也。夫挫骨扬灰，古人惟待罪大恶极之人，何今人多行于父母之身？若使其有知，必痛极而难安，古以火葬为大不孝，今乃行之以为常，令之于上，导人以刻薄，丧亲亲之恩，而世道乱矣！其为火葬者，盖有惑于唯物之说，以为人死皆成空虚，神随形散。夫生不知死，岂知死非转化，无气流行哉？且有假死者，方焚而觉，见己遭焚，何其痛也？闻之误焚者不少矣。然则火葬者，非徒烧死人，亦烧活人也，丧葬之酷虐，无有过于此者矣！

呜呼！昔之计生，以人多不不足食，而有绝人孕育，堕人婴儿者矣，或偷生于陋室；今之丧葬，以人多不足封也，则有绝人坟墓，焚人尸体者矣，或偷埋于僻林。呜呼！不得其生，不得其死，人无生死之权，何今之无道至于此极耶！抑天下之将乱，而为此恶制乎？吾乡素行土葬，未闻火葬，今始闻之，国家为此倡令，吾甚愤之，惧之，遂作此文峻距之。而览之者多驳余，无非土葬占地，占用资源，今人多，不火葬，人体不足以埋也。呜呼！人之体与建筑相悬若何？而大兴土木，不曰占用资源，而惟责土葬之占资源，岂人体反不若土木哉？地球之大，容生物山河亦众矣，何不能容一人？佞者之辩，口给御人，惟欲戕仁绝义，夫何足答？在上者颟顸，在下者又多愚蒙，为之强辩，吾亦末之如何矣！陈之以人道，则彼以为小情而不可执也；析之于天道，则彼以为虚缈而非实也，虽圣人亦末如之何矣！如此之辈，斥之以下愚不仁，止矣，尚可言哉？子曰：“不可与言而与之言，谓之失人。”固于佞者之辩不屑答也。然吾哀愤于今之丧制，虑人道之将亡，弗忍已于言，而反复辨之，期有心者明之也。

吾见当今风俗之坏，未尝不慨然而叹也。以为风俗者，政之本，政之所以治，人心之所以持，政之弊易救，俗之坏难挽，风俗一坏，则人心易偷，而天下将乱矣，故古之圣贤汲汲以正风俗为己任也。自五四毁经，仁义礼乐阙而不修；文革焚谱，天地鬼神断而不祭。而世风日下矣，孝慈衰，多见殴詈之丑；廉耻丧，常闻贪淫之垢。兄弟之义疏，相争于户里；伉俪之情薄，互讼于法堂。分家愈早，而家道日替；离婚愈多，而婚礼愈陋。父母多不得安，男女各有所苦。彰彰于世而亟待正之也。

夫人之所以生者，仁也；世之所以治者，礼也。礼之大于婚姻丧祭，婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多。丧祭之礼废，则臣子之义薄，而背死忘生者众。风俗不正，则人性多偏。于今丧祭之俗，吾颇感伤焉，丧祭之俗莫恶于火葬，火葬之为恶，一背人道，二背天道。火葬不知其于何时，盖蛮夷之俗也，华夏尊天敬鬼，重生厚死，皆为土葬，未有为火葬者，有之，明王必禁之，君子必责之，何今之国家乃自倡之，驱民以易火葬哉！呜呼！于此灭人道之俗，吾不能无言也！曾子曰：“慎终追远，民德归厚。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”火葬非所以慎终，不合礼也。礼者，敬也，而所以持者，仁也。父母天性，恩同天地，生当敬而孝之，死当敬而葬之，而生则事之，死则焚其尸，非敬也；生则厚之，死则毁其体，非仁也。如此，则背死忘生者众，民德愈戾，非所以为教也。若使死者有知，则痛而不安；使死者无知，亦散而无归，岂仁人孝子所忍哉？孟子曰：“形色即天性。”形以载性，性以尽形，不可二也，异端夷狄二之，则贵性贱形，而有火葬坐化之戾也。父母之生，天性可不离也；父母之死，形体亦不可轻也。古人曰：“入土为安。”人以土长，则以土归，天之道也。火葬，亲必不安，必化为怨气，戾气以塞于天地，无所归也，致阴阳不和，雨露难降，而天下乱矣。不仁哉！火葬之倡也，灭人道，逆天道，岂可不辨哉！

或曰：“如今人口日益蕃庶，葬者众，颇占地，非火葬，生者其何安哉！”余曰：“甚以汝之不仁也！乃嫌死者占地，土葬之俗，不知数万年，葬之者不知千百亿，而地皆载之，何曰占地哉？且尸体也小矣，何大地之不能容？今之建筑多矣，而犹兴建之，建筑之于死者，其大小相悬若何，而不曰建筑占地？若以城市人多屋众，则葬之于乡村可也；以平地不可葬，葬之于山林可也，无不可葬，地球之大，容此山海屋宇众矣，何有不能容死者哉！为此辩者，何其佞也！”

且人非物也，不可焚也，禽兽之尸犹不可焚，而况人之尸乎？焚之，尸气必塞于天地，污染环境空气，为害于生人也大矣，乃为生者之不安。葬于土内，尸随土化，而何污染之有！故为火葬者，既不仁也，又不智也。倡火葬之论者，其可息乎！甚愿真主起而拨乱反正，圣人出而移风易俗，除此火葬之恶俗也！

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