元初郑思肖曰：“上而天，下而地，中天地之中，立人极焉。圣人也，为正统，为中国；彼夷狄，犬羊也，非人类，非正统，非中国。曾谓长江天险，莫掩阳九之厄，元凶忤天，篡中国正统，欲以夷一之。人力不胜，有天理在。”
蒙元夷狄，不是中国，篡中国之统。中国虽然不敌，但天理终不允许蒙元久据中国也。
《明氏实录》：（明氏破重庆，执元将赵资妻儿）明三以赵资妻儿见珍，珍待以礼，曰：“执政乃吾中国人，何故反为元虏守战？夫人能招使降，当裂土以赠。”
中国人不当为元虏守战，那元肯定不是中国。
元末儒士刘夏曰：“天下不幸，中国之运衰，夷狄之运兴，毡裘之君遂帝率土。当其革命之初，父兄耆老相与疑怪，以为异类；岁月既久，渐及百年，后生子弟耳濡目染，精神心术与之俱化。故近年以来，天下之士习斁坏彝伦，蔑弃礼法，丐求便利，狙谲无耻，于是士大夫皆有狄习。（《上魏提举（戊戌五月拟作）》
慨叹华衰夷兴，蒙元入主中国，为天下之不幸，率天下而夷之，使士大夫皆有夷狄之习。
郑思肖《大义略》曰：“夫君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，人伦也，鞑人皆悖其天，诚禽兽不若，宜其有臣弒君、子弒父之事，此夷狄之所以为夷狄也。天亦奚忍不早灭鞑兴宋，以救世道耶？ 稍有人心者，云胡不大宋之思耶？昔拓拔氏之盛，南有晋为中国主，王猛虽胡人，尚知晋为正统之国，戒苻坚勿攻晋。 孰为忽必烈、 伯颜、阿术辈，曾不及刘聪、石勒、王猛、崔浩辈千百之一，其为中国害则大，惨逆过古之夷狄，鼓祸炽毒，犹未底止。 昔鞑人用兵，所破城邑，纵虏掠杀戮毕，不复守其土地；自南人教得一州守一州之法，鞑夺襄阳后，主于守土，势脉相应，根深枝连，蔓引恶焰，难遽扑灭。 然古未尝有有阴无阳之天地，亦未尝有纯是夷狄之世。天旋地转，其机固易！”
痛斥蒙元禽兽不如，其为中国之毒千倍于五胡！彼虽强大，但不会长久，终有驱逐夷狄，恢复中华之日。
郑思肖诗：
愁里高歌梁父吟，犹如金玉戛商音。
十年勾践亡吴计，七日包胥哭楚心。
秋送新鸿哀破国，昼行饥虎啮空林。
胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉？
元末明玉珍即位诏：“天生斯民，必立司牧，夏、商、周之迭运，汉、唐、宋之继统，其来远矣。元以北狄污我中夏，伦理以之晦冥，人物为之消灭，咸云天数，敢谓人谋。迩者子孙失道，运祚衰微，上天有命，示厌弃之机；豪杰乘时，兴驱逐之策……”
元是北狄，不是中国，以北狄污染中国，所以要驱逐。
宋濂为明太祖谕中原檄：
檄谕齐鲁河洛燕蓟秦晋之人曰：自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，（明言中国夷狄之分，元以夷狄入主中国，元是夷狄，当然不是中国）四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本；礼义者，御世之大防。其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运”，验之今日，信乎不谬！
当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华（口号够明显了，恢复中华，当然是中华被蒙元灭国，而复国，那蒙元肯定不是中国，是要驱逐的外国鞑子），立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。方今河、洛、关、陕，虽有数雄，忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。
予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我雠，絜家北走，陷溺犹深，故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！（中国之民，中国之人统治安抚，岂能让夷狄治理？蒙元是夷狄，不是中国，没有统治中国的合法性，我是中国人，统治中国应该交还中国人）予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻（明言驱逐胡虏，雪中华之耻，如果元是中国，不过是内战还雪什么中华之耻？），尔民其体之！
明太祖诏书言元之窃据中国，而为今之光复：
赐占城国王阿答阿者玺书：
今年二月四日，虎都蛮奉虎象至，王之诚意，朕已具悉，然虎都蛮未至，朕之使已在途矣。朕之遣使正欲报王知之：曩者我中国为胡人窃据百年，遂使夷狄布满四方，废我中国之彝伦。朕是以起兵讨之，垂二十年，芟夷既平。朕主中国，天下方安，恐四夷未知，故遣使以报诸国，不期王之使者先至，诚意至笃，朕甚嘉焉，今以大统历一本织金绮叚纱罗四十匹专人送使者归，且谕王以道，王能奉若天道，使占城之人安于生业，王亦永保禄位，福及子孙，上帝寔鉴临之，王其勉图勿怠，虎都蛮及从者亦赐文绮纱罗有差。
赐爪哇国王玺书
中国正统，胡人窃据百有余年，纲常既隳，冠履倒置，朕是以起兵讨之，垂二十年，海内悉定，朕奉天命，已主中国，恐遐迩未闻，故专使报王知之，使者已行，闻王国人捏，只某丁前奉使于元，还至福建而元亡，因来居京师，朕念其久离，爪哇必深怀念，今复遣人送还，颁去大统历一本。王其知正朔所在，必能奉若天道，俾爪哇之民安于生理，王亦永保禄位，福及子孙，其勉图之毋怠。
赐日本国王玺书
上帝好生恶不仁者，向者我中国自赵宋失驭，北夷入而据之，播胡俗以腥膻，中土华风不竞，凡百有心，孰不兴愤。自辛卯以来，中原扰扰，彼倭来寇山东，不过乘胡元之衰耳。朕本中国之旧家，耻前王之辱，兴师振旅，扫荡胡番，宵衣旰食垂二十年，自去岁以来，殄绝北夷以主中国，惟四夷未报，间者山东来奏倭兵数寇海边生，离人妻子，损伤物命，故修书特报正统之事，兼谕倭兵越海之由，诏书到日，如臣奉表来庭，不臣则修兵自固，永安境土，以应天休。如必为寇盗，朕当命舟师扬帆诸岛，捕绝其徒，直抵其国，缚其王，岂不代天伐不仁者哉？惟王图之！”
谕吐蕃诏
昔我帝王之治中国，以至德要道。民用和睦，推及四夷，莫不安靖。向者胡人窃据华夏百有余年，冠履倒置，凡百有心，孰不兴愤。比岁以来胡君失政，四方云扰，群雄纷争，生灵涂炭。朕乃命将率师，悉平海内，臣民推戴为天下主，国号大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶，惟尔吐蕃，邦居西土。今中国一统，恐尚未闻，故兹诏示使者至吐蕃。
蠲北平、燕南、河南、山西税诏
朕本淮右布衣，因天下乱，率众渡江，保民图治，今十有四年矣。荷天眷祐，西取陈友谅，以安荆楚，东缚张士诚，以平三吴，遂至八番，直抵交广，以极于海，悉皆戡定。重念中国本我华夏之君所主，岂意胡人入据已及百年。天厌昏淫，群雄并起，以致兵戈分争，生民涂炭。是用命将北征，兵渡大河，齐鲁之民欢然来迎，馈粮给军，不辞千里。朕思其民当元之末，疲于供给，今既效顺，何忍复劳？有司特加存恤，以副朕怀。
命郡县立学校诏
诏谕日本国王良怀
朕闻顺天者昌，逆天者亡，此古今不易之定理也。粤自古昔，帝王居中国而治四夷。历代相承，咸由斯道。惟彼元君本漠北胡夷。窃主中国，今已百年，污坏彝伦，纲常失序。由是英俊起兵，与胡相较，几二十年。朕荷上天祖宗之佑，百神效灵，诸将用命，收海内之群雄，复前代之疆宇，即皇帝位已三年矣。比尝遣使持书飞谕四夷：高丽、安南、占城、爪哇、西洋琐里，即能顺天奉命，称臣入贡，既而西域诸种番王各献良马来朝，俯伏听命。北夷远遁沙漠将及万里，特遣征虏大将军率马步八十万出塞追获歼厥渠魁，大统已定，蠢尔倭夷，出没海滨为寇，已尝遣人往问久而不答，朕疑王使之故扰我民，今中国奠安，猛将无用武之地，智士无所施其谋，二十年鏖战精锐，饱食终日，投石超距，方将整饬巨舟，致罚于尔邦。俄闻被寇者来归，始知前日之寇非王之意，乃命有司暂停造舟之役。呜呼！朕为中国主，此皆天造地设华夷之分，朕若效前王，恃甲兵之众，谋士之多，远涉江海以祸远夷安靖之民，非上帝之所托，亦人事之不然。或乃外夷小邦故逆天道，不自安分，时来寇扰。此必神人共怒，天理难容，征讨之师，控弦以待，果能革心顺命，共保承平，不亦美乎？呜呼！钦若昊天王道之常，抚顺伐逆，古今彝宪，王其戒之，以延尔嗣。
明太祖与夏主明玉珍书曰：
吴卫奉书夏国皇帝。间者，得姜珏诰命，观其文义妥贴。辛卯岁，兵起蔡颍，有陈友谅恃其土地之广，甲兵之强，一旦迫区区之境，不得已而应之，三年遂决。胡人本处沙塞，今反居中原，是冠履倒置。足下应时而起，居国上流，区区有长江之险，相为唇齿，协心同力，并复中原。事定之日，各守疆宇，特遣使通好。惟足下图之。
颁行天下振兴文教诏：
“自胡元入主中国，夷狄腥膻，污染华夏，学校废驰，人纪荡然。加以兵乱以来，人习斗争，鲜知礼义。今朕一统天下，复我中国先王之治，宜大振华风，以兴治教。”
谓孔子后代孔克坚曰：“胡元入主中国，蔑弃礼义，彝伦攸斁，天实厌之，以丧其师。朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以复先王之旧。虽起自布衣，实承古先帝王之统。”
遣使赍玺书谕故元国公白琐住曰：“朕惟天道好还，无往不复。古语云：胡虏无百年之运。尔读书者，安得不知。自五季乱华以来，胡人虽欲窃据中国，未尝有过百年之数者，今元运既及百年，其数已尽，古语可谓验矣……”
遣使赍敕书劳蓝玉等曰：“周秦御胡上策无闻。汉唐征伐功多卫李，及宋遭辽金之窘，将士疲于锋镝，黎庶困于漕运，以致终宋之世，神器弄于夷狄之手，腥膻之风污浊九州，遂使彝伦攸斁，衣冠礼乐日就陵夷。朕用是奋起布衣，拯生民于水火，驱胡虏于沙漠，与民更始，已有年矣。……”
明太祖谕群臣：“卿等试言元之所以亡与朕之所以兴。”刘基进曰：“自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏几百年，腥膻之俗，天实厌之，又况末主荒淫无度，政令隳坏，民困于贪残，乌得而不亡？陛下应天顺人，神武不杀，救民于水火，所向无敌安得而不兴？”刘基也说元以胡人入主中国。
徐达《平胡表》：五百年而王者兴，仰圣人之在御；大一统而天下治，际景命之惟新。长驱胡虏之膻腥，诞布幅员之声教，乾坤清肃，日月光明。钦惟皇帝陛下天赋圣神，德全勇智，握赤符而启运，仗黄钺以兴师。造攻滁阳，黎庶有来苏之圣；开基建业，英雄识真主之归。顾豺狼之噬人，正蛇龙之起陆。爱饬徒旅，肃将天威，江汉徂征，友谅身歼于袁蠡；荆吴薄伐，士诚面缚于姑苏。逋逃驱而闽越安，僭伪平而交广定。立纲陈纪，治具毕张，发政施仁，民心大悦。东南已乐于安生，西北尚困于乱亡。推其所由，厥有攸绪。惟彼元氏，始自穷荒，乘宋祚之告终，突胡群而崛起，以夷狄而干天纪，以犬羊而乱华风，崇编发而章缝是遗，紊族姓而彝伦攸攵。逮乎后嗣，尤为不君，耽逸乐于荒亡，昧乎兢业，作奇技而淫巧，溺于骄奢。天变警而靡常，河流荡而横决，罔知修省，惟务宴游，朝廷之政下移，英雄之志斯奋，兵连寰宇，祸结中原。是用吊伐，以拯颠连，诞举安攘，而靖乱略，事非获已，谋乃佥同。顾惟一介之菲才，忝受总戎之重任，临轩授钺，俾救民于水火之中；分阃握机，幸折冲于尊俎之外。旌旗挥而淮沂下，金鼓震而青兖平。济水尽曳其兵，莱阳竞崩厥角。风驱雷励，直捣大梁；电掣星驰，旋收西洛。济师以略卫相，卷甲而趋邯郸。率楼舻发临清，先声动如破竹，策貔貅，克通潞，大势疾若燎毛。镇戍溃而土崩，禁卫堕而瓦解，君臣相顾于穷迫，父子乃谋于遁逃，朝集内殿之嫔妃，夜走北门之车马。臣与遇春等已于八月初二日勒兵入其都城，壶浆以迎，去戴盆而迥白日；室家相庆，廓氛授以睹青天。宣德威以安黔黎，收图籍而封府库。列郡之讴歌四集，百年之污染一新！驱驰虽效于微劳，方略实遵乎成算。所以聿彰鸿烈，耆定武功，东沧海而西昆仑，南雕题而北穷发，无有远迩，莫不尊亲。玉帛会，车书同，兴太平之礼乐，人纪修，风俗变，正万年之纲常。”更斥元以夷狄干天纪，以犬羊乱华风，明驱逐之义，昭平胡之功。百年中华郁结之气于此表一泄汪洋！
明初理学家，明太祖谋臣朱升《贺平浙江赋》序曰：“钟五行之秀者为人，吾同胞也，奚有华夷之分？内中国而外四夷也，惟中国尽其性而修其行也，夷狄戕其性而污其行也，与禽兽奚择焉？此所以严华夷之辨，天必眷中国而子之，远夷狄而外之也。元主中国，天厌之久矣。有大圣人焉，则天必命之以为亿兆之君。而我吴王应运兴焉，渡江而南，定鼎金陵，整义兵，揽英杰，分取江淮，城邑所向无不克捷，至正戊戌年三月进兵江浙，本年秋冬，浙东城邑渐次而降，至丙午年冬十一月尽有浙西之地。今年丁未秋再取浙东诸路，于是浙江版籍尽输入于建康矣，驱胡虏而复圣域，变左衽而为衣冠，再造之功于是为大，自开辟以来，帝王之兴未有盛焉者也。”《贺制大成乐赋》歌颂明太祖“东征而西夷怨，南伐而北狄嗔，丑虏远遁，簪缨来宾，干戈未戢，圣教攸钦，举大成以崇嘉号，致祠祭而出丝纶。举兹盛典，感格人神。自兹而往，复神州于腥秽，洗尽胡尘，辟乾坤于再造”。
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文章标题：元明人对蒙元的否定（上）发布于2021-07-06 10:40:46
