关于“儒家公羊学”片面引用明太祖赞美元朝的话，我认为朱之说元好话，只是政治利用而已，招怀蒙古，好继有元朝版图，还有一说，朱被一些汉奸文人包围了。看《明太祖实录》对蒙元的评价颇多自相矛盾。既然“乐生于有元之世”，“赖其生养”，怎么又说“胡人窃据华夏百有余年，冠履倒置，凡百有心，孰不兴愤。”感叹：“华风沦没，彝道倾颓。”真的乐？感其生养之恩？
看他的诏书有“元非我类，入主中国百有余年，天厌其昏淫，亦用殒绝其命……朕北逐胡君，肃清华夏，复我中国之旧疆。”强调驱逐胡虏，恢复华夏。
说元是胡人窃据中国，因此讨伐：“中国正统，胡人窃据百有余年，纲常既隳，冠履倒置，朕是以起兵讨之，垂二十年。”
“曩者我中国为胡人窃据百年，遂使夷狄布满四方，废我中国之彝伦。朕是以起兵讨之，垂二十年，芟夷既平。”
“向者我中国自赵宋失驭，北夷入而据之，播胡俗以腥膻，中土华风不竞，凡百有心，孰不兴愤。自辛卯以来，中原扰扰，彼倭来寇山东，不过乘胡元之衰耳。朕本中国之旧家，耻前王之辱，兴师振旅，扫荡胡番……”
“向者胡人窃据华夏百有余年，冠履倒置，凡百有心，孰不兴愤。比岁以来胡君失政，四方云扰，群雄纷争，生灵涂炭。朕乃命将率师，悉平海内……”
“惟彼元君本漠北胡夷，窃主中国，今已百年，污坏彝伦，纲常失序。由是英俊起兵，与胡相较，几二十年。朕荷上天祖宗之佑，百神效灵，诸将用命，收海内之群雄，复前代之疆宇……”
这是对元侵略殖民的否定。
在文化上，明太祖也批判贬斥蒙元：
“元以夷变夏，民染其俗，先王之礼几乎熄矣。”
“胡元入主中国，蔑弃礼教，彝伦攸斁，天实厌之，以丧其师。”
“元处华夏，实非华夏之仪。所以九十三年之治，华风沦没，彝道倾颓。”
为此，明太祖要革除蒙元带来的夷狄之俗，恢复中华之风，再造中华。洪武二年，太祖就下诏称：“自胡元入主中国，夷狄腥膻污染华夏，学校废弛，人纪荡然，加以兵乱以来，人习斗争，鲜知礼义，今朕一统天下，复我中国先王之治，宜大振华风，以兴治教。”
太祖还自作《大诰》，刘三吾《大诰三编后序》说太祖“欲丕变胡俗，复我中国先王之治。”
《明太祖实录》卷七三载：是月，诏天下曰：（前略）天下大定，礼义风俗可不正乎！……尔臣民曩者兵乱……因而为人奴隶者，即日放还……古者邻保相助，患难相救……孤寡残疾不能生理者，官为养赡……乡党论齿婚姻古之所重，近代以来狃于习俗，专论聘财，有违典礼。丧事以哀为本，葬祭之具称家有无。……流民各归田里，其间有丁少田多者，不许仍前占据他人之业……中国衣冠坏于胡俗，已尝考定品官、命妇冠服及士庶人衣巾、妇女服饰行之中外，惟民间妇女首饰衣服，尚循旧习，宜令中书颁示定制，务复古典。僧道之教……己令有司严加禁约。福建两广等处豪强之家，多以他人子阉割役使名……。于戏！用夏变夷，风俗之所由厚，哀穷赈乏，仁政之所当施。因时制宜，与民更化。
又《明太祖宝训》载：十月辛巳，太祖谕中书省臣曰：“学校之教，至元其弊极矣。使先主灰冠礼乐之教号为夷狄，上下之间，波颓风靡，故学校之教，名存实亡。况兵变以来，人习于战斗，惟知干戈，莫识俎豆。联恒谓治国之要，教化为先。教化之道，学校为本。今京师虽有太学，而天下学校未兴，宜令郡县皆立学，礼延师儒，教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习。此最急务，当急行之。”
明太祖《御制大诰》曰：“胡元入主中国，非我族类，风俗且异，语意不通，遍任九域之中，尽皆掌判。人事不通，文墨不觧，凡诸事务，以吏为源。文书到案，以刋印代押。扵诸事务，忽略而已。此胡元初治焉。三十年后，风俗虽异，语言文墨且通，为官任事者，略不究心施行，事务仍由吏谋，比前历代贤臣视吏卒如奴仆，待首领官若叅谋远矣哉！朕今所任之人，不才者众，往往蹈袭胡元之弊，临政之时，袖手高坐，谋由吏出，并不周知，纵是文章之士，不异胡人。如戸部侍郎张易进，以儒业授掌钱谷，凡诸行移谋出吏，已扵公廨袖手若尸。入奏钱粮，槩知矣。朕询明白，茫然无知，惟四顾而已。吁！昔我中国先圣先贤，国虽运去，教尤存焉，所以天命有德，惟因故老，所以不旋踵而雍熙之治，以其教不迷也。胡元之治天下，风移俗变，九十三年矣，无志之徒，窃效而为之，虽朕竭语言，尽心力，终岁不能化矣。呜呼艰哉！”
其痛感蒙元以夷狄变乱华夏风俗而欲教化官民以复先王之治，可谓重矣！
对于太祖的再造中华，明朝士人也多称赞，魏校曰：“我太祖再造华夏。“”黄珣言：“皇明之兴，高皇帝以神灵睿圣，不阶尺土而统一海宇，再造华夏。” 胡应麟云：“元都平，四海清，鬼神受职，万方庭列。大藩置神京，汛扫风烟，混一区寓，再造华夏开文明。”宋濂弟子王绅有诗曰：“元氏有天下，腥膻我中原。垂发裂冠冕，士效咿嚘言。圣人受天命，远续皇王传。手提三尺剑，起自淮泗堧。削平诸僭乱，胡遂窜鼠然。屏迹虽甚邈，天讨不可延。穷反沙漠，巢穴无复全。卓哉皇业勋，上雪唐宋冤！”梁潜《平胡颂》曰：“元以夷狄遂主中夏，自天地以来未尝有也。仰惟太祖皇帝扩清拯溺之功，如造化之开辟……”杨荣《平胡颂》曰：“洪惟太祖皇帝受天命，平胡元乱，为生民主，悉复中国古先圣王之政……”林光诗《题金陵折桂图》曰：“大明神祖扫区宇，江淮百万驱貔貅。西望鄱阳东震泽，群雄接戟咸殍囚。百年宇内混腥秽，天戈一洗无停留。攘夷绥夏功莫比，普天率土同歌讴。”理学家来知德更高度评价明太祖：“元自太祖至顺帝，元运已将终矣。国运将终之时，教授郑咺犹建言本俗不行三年之丧、又收继叔婶嫂．恐贻笑后世。观斯言，则在君位者禽兽聚麀、五伦扫地、赢豕踽躅、百罪滔天，不言可知矣。……我圣祖驱而荡涤之，不惟有功于生灵，且有功于天地，有功于五帝三王。有功于周孔。明伦立教者多矣，盖非特汉高祖之止除暴秦也。”
明成祖曰：朕皇考太祖皇帝，天锡大圣之资，以当非常之变，奋自布衣，拨乱反正，力举一世而甄陶之，比之三代汉唐宋创业之时，又有大相远者。盖中华礼乐之区，悉为左衽之俗，沉浸百年，洗涤不易，陵夷已甚，振举尤难。风俗之染污，非但若桀之惂淫也；奸雄之睥睨反侧，非但若纣之顽民也。服古人之所未易服，齐古人之所不能齐，兢兢业业，劳心焦思，求贤如不及，从谏如转丸，昼夜图惟，经权应变，不得已而用刑，特权时之宜耳。及其立为典常，先议定律，损益更改，十年乃成，颁行天下，以为民之禁。复为祖训，传之子孙，宣布条章，垂宪万世。墨劓剕宫，并禁不用，钦恤之意，已著于象刑，权时之宜，不定为常法，律令之禁不易，礼乐之用弥彰。
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文章标题：关于明太祖对蒙元侵略殖民的否定等发布于2021-07-06 10:41:24
