1894年，孙中山作《檀香山兴中会章程》曰：中国积弱，非一日矣！上则因循苟且，粉饰虚张；下则蒙昧无知，鲜能远虑。近之辱国丧师，剪藩压境，堂堂华夏不齿于邻邦，文物冠裳被轻于异族。有志之士，能无抚膺！夫以四百兆苍生之众，数万里土地之饶，固可发奋为雄，无敌于天下。乃以庸奴误国，荼毒苍生，一蹶不兴，如斯之极。方今强邻环列，虎视鹰瞵，久垂涎于中华五金之富、物产之饶。蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾。用特集会众以兴中，协贤豪而共济，抒此时艰，奠我中夏。仰诸同志，盍自勉旃！
1896年，孙中山复翟理斯函：夫仆也，半世无成，壮怀未已。生于晚世，目不得睹尧舜之风、先王之化，心伤鞑虏苛残、生民憔悴，遂甘赴汤火，不让当仁，纠合英雄，建旗倡义。拟驱除残贼，再造中华，以复三代之规，而步泰西之法，使万姓超甦，庶物昌运，此则应天顺人之作也。……
足下昔游敝邦，潜心经史，当必能恍然于敝国古先圣贤王教化文明之盛也。乃自清虏入寇，明社丘墟，中国文明沦于蛮野，从来生民祸烈未有若斯之亟也。中华有志之士，无不握腕椎心！此仆所以出万死一生之计，以拯斯民于水火之中，而扶华夏于分崩之际也。
1903年，孙中山敬告同乡书：夫满洲以东北一游牧之野番贱种，亦可享有皇帝之权，吾汉人以四千年文明之种族，则民权尚不能享，此又何说？其尊外族、抑同种之心，有如此其甚者，可见彼辈所言保皇为真保皇，所言革命为假革命，已彰明较著矣！由此观之，革命、保皇二事决分两途，如黑白之不能混淆，如东西之不能易位。革命者志在扑满而兴汉，保皇者志在扶满而臣清，事理相反，背道而驰，互相冲突，互相水火，非一日矣。
1904年，孙中山为刘汉公《太平天国战史》作序曰：“朱元璋、洪秀全各起自布衣，提三尺剑，驱逐异胡，即位于南京。朱明不数年，奄有汉家故土，传世数百，而皇祀弗衰；洪朝不十余年，及身而亡。无识者特唱种种谬说，是朱非洪，是盖以成功论豪杰也。胡元亡汉，运不及百年，去古未远，衣冠制度仍用汉官仪。加以当时士君子，半师承赵江汉、刘因诸贤学说，华夷之辩，多能道者。故李思齐等拥兵关陕不出，刘基、徐达、常遇春、胡深诸人皆徒步从明祖，群起亡胡，则大事易举也。
满清窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无存。士大夫又久处异族笼络压抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为甚。虽以罗、曾、左、郭号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策，太平天国遂底于亡。岂天未厌胡运欤？汉子孙不肖应使然欤？抑当时战略失宜有以致之欤？
洪朝亡国距今四十年，一代典章伟绩概付焚如，即洪门子弟亦不详其事实，是可忧也。汉公搜辑东西太平遗书，钞译成册，中士秘本考证者不下数十种，虽当年遗老所见所闻异辞，文献足征大备，史料官书可据者录之，题曰《太平天国战史》，洵洪朝十三年一代信史也。太平一朝，与战相终始，其他文艺官制诸典不能蔚然成帙；又近时官书伪本流行，关于太平战绩，每多隐讳。汉公是编，可谓扬皇汉之武功，举从前秽史一澄清其奸，俾读者识太平朝之所以异于朱明，汉家谋恢复者不可谓无人。洪门诸君子手此一编，亦足征高曾矩矱之遗，当世守其志而勿替也，予亦有光荣焉。”
1905年，孙中山作《同盟会宣言》曰：一、驱除鞑虏。今之满洲，本塞外东胡，昔在明朝，屡为边患；后乘中国多事，长驱入关，灭我中国，据我政府，迫我汉人为其奴隶，有不从者，杀戮亿万。我汉人为亡国之民者二百六十年于斯！满洲政府穷凶极恶，今已贯盈，义师所指，覆彼洲汉军人等，如悔司来降者，免其罪；敢有抵抗，杀无赦！汉人有为满奴以作汉奸者，亦如之。
四、平均地权。文明之福祉，国民平等以享之。当改良社会经济组织，核定天下地价。其现有之地价，仍属原主所有；其革命后社会改良进步之增价，则归于国家，为国民所共享。敢有垄断以制国民之生命者，与众弃之！
1895十月，孙中山于民族主义宣言中云：“讵知满清以建州贼种入主中国，夺我土地，杀我祖宗，据我子女玉帛。……要之，今日非废灭满清，决不足以光复汉族。”
1898年，孙中山云：满清专制，彼为主而我为奴，以他民族压制我民族不平孰甚，故种族革命因之而起。
1900年六月十四日，孙文在新加坡与英国官员谈话云：“……我志在驱逐满洲人。”
1903年十二月十三日，孙文在坛香山演说云：“深信不久汉人即能驱逐满人，恢复河山。”同年十二月，孙文在坛香山正埠演说云：“我们一定要在非满族的中国人中间发扬民族主义精神，这是我毕生的职责。这种精神一经唤起，中华民族必将使其四亿人民的力量奋起，并永远推翻满清王朝。”
1906年十二月三日，孙文在东京举行民报一周年纪念会上演讲云：民族主义……是不许那不同族的人，来夺我民族的政权，……想起我汉族亡国时代，我们祖宗是不肯服从满洲的……惟是兄弟曾听见人说，民族革命，是要尽灭满洲民族，这话大错。民族革命的原故，是不甘心满洲人灭我们的国，主我们的政，定要扑灭他的政府，光复我们民族的国家……。
1906年，孙中山于《丙午萍乡之役致革命军首领照会》中云：
照得本总统自提倡大义以来，专以驱除胡虏、恢复中华、建立民国、平均地权为宗旨。
1907年，孙中山在槟榔屿平章会馆演说云：“……我们现在要脱离奴隶的地位，就应该起来赶掉从外国来的满人……恢复我汉室的山河……。”
同年三月十三日，孙中山在《中华国民军政府谕保皇会檄》中云：“……试思满洲国主，本非华人，乃一野蛮腥膻之鞑子耳……。”
1910年，孙中山在旧金山丽蝉戏院对华侨演讲云：“我中国已被灭于满洲二百六十余年，我华人今日乃亡国遗民……故今日欲保身家性命，非实行革命，废灭鞑虏清朝，光复我中华祖国，建立一汉人民族的国家不可也。……”
1919年后，孙中山公开批判“五族共和”，他说:“我国人自汉族推翻满清政权、脱离异族羁厄之后，则以民族主义已达目的矣。更有无知妄作者，于革命成功之初，创为汉、满、蒙、回、藏五族共和之说，而官僚从而附和之；且以清朝之一品武官之五色旗为我中华民国之国旗。以为五色者，代表汉、满、蒙、回、藏也。”
1921 年，孙中山在演讲中再次说到:“今日满虏虽被推翻，光复汉业,但是吾民族尚未能自由独立。……自光复之后，就有世袭底官僚，顽固底旧党，复辟底宗社党，凑合一起，叫做五族共和。岂知根本错误就在这个地方。讲到五族底人数，藏人不过四五百，蒙古人不到百万,回教虽众，大都汉人。讲到他们底情形，满洲既处日人势力之下，蒙古向为俄范围，西藏亦几成英国囊中物，足见他们皆无自卫底能力……汉族号称四万万，或尚不止此数，而不能真正独立组一完全汉族底国家，实是我们汉族莫大底羞耻，这就是本党底民族主义没有成功。由此可知，本党尚须在民族主义上做功夫，务使满、蒙、回、藏同化于我汉族，成一大民族主义的国家。……美国底民族主义，乃积极底民族主义。本党应以美国为榜样。今日我们讲民族主义,不能笼统讲五族，应该讲汉族底民族主义。”
1923 年10 月，孙中山在一次接见全国学生联合会代表时，见会场挂有表示“五族共和”的五色旗，非常气愤，拒绝行礼。
1912年，孙中山《临时大总统布告全国同胞书》告诉我们，即使在就任“中华民国军政府大总统”之后，孙中山先生仍然认为自己还有另外一个身份——汉族领袖。“中华民国军政府大总统孙，为布告大汉同胞事：……此必我黄帝烈圣在天之灵，佑助我同胞，故能成此兴汉之奇功，盖可以决满廷之必无噍类矣。”“今特布告我大汉同胞，共鉴前车，牢持来轸；再接再厉，全始全终。……自能唾手燕云，复仇报国，直抵黄龙府，与同胞痛饮策勋，建立共和国，使异族俯首帖耳”。透过悲壮历史流露出的心声，仍然是对一个汉族国家的执着向往。
1912年，孙中山《祭黄帝文》曰：惟我皇祖，承天御世，钟奇孕灵。乃圣乃神，允文允武，举修六府，章明百物。翦蚩尤于涿鹿，战炎帝于阪泉。挥斥八埏，疆理万国。用是奠基中夏，绥服九州，声教覃敷，讫于四海。凡有血气，莫不尊亲。自是以后，圣子神孙，历世相承，尧舜以禅让缉熙，汤武以征诛定乱。洎乎秦皇、汉武、明祖、唐宗，皆能仰承遗绪，奋厥声威，镇抚百蛮，光宅九土。其间偶逢衰替，暂堕纲维，秽丑跳梁， 蛮夷猾夏，然皆历时未几；族伏厥辜，弃彼毡裘，袭我冠服。我民族屡蹶屡振，既仆复兴，卒能重整金瓯，澄清玉宇者，莫非我皇祖在天之灵，有以默相而佑启之也。迨至前明甲申之岁，国运凌迟。建州虏夷，乘我丧乱，驱其胡骑，入我燕京，盗据我神器，变乱我衣冠，侵占我版图，奴役我民众。神州到处，遍染腥膻，文化同胞，备受压迫。剃发令下，虽圣裔犹莫逃；旗兵驻防，遍禹迹而皆满。又无论扬州十日，嘉定三屠，二百年之惨痛犹存，十八省奇耻未湔已也。且近年以来，欧美民族，对我环伺，各欲脔割大 好河山，而满清政府恣其荒淫，不恤国耻，殷忧之士，义愤填膺，近有执义帜而起者， 粤东如陆皓东、郑士良、孙逸仙、湘越如马福益、黄克强，湖南如唐才常，均矢志盟天，力图恢复。某等生逢艰巨，何敢后人，乃集合同志，密筹方略，誓共驱除鞑虏，光复故 物，扫除专制政权，建立共和国体，共赴国难，艰巨不辞，决不自私利禄，决不陷害同人；本众志成城之古训，建九州复仇之义师。伏望我皇祖在天之灵，鉴此愚衷，威神扶佑，以纾民生之苦，以复汉族之业。
《祭明太祖文》曰：呜呼！国家外患，振古有闻，赵宋末造，代于蒙古，神州陆沉，几及百年。我高皇帝应时崛起，廓清中土。日月重光，河山再造，光复大义，昭示来兹。不幸季室俶扰，国力罢疲，满清乘间入据中夏，嗟我邦人诸父兄弟，迭起迭仆，至于二百六十有八年。呜呼！我高皇帝时怨时恫，亦二百六十有八年也。岁在辛亥八月，武汉军兴，建立民国，义声所播，天下响应，越八十有七日。既光复十有七省，国民公议，立临时 政府于南京，文以薄德，被推为临时总统，瞻顾西北。未尽昭苏，负疚在躬，尚无以对我高皇帝在天之灵。迩者以全国军人之同心，士大夫之正义卒使清室翻然悔悟，于本月十二日宣告退位，从此中华民国完全统一 ，邦人诸友，享自由之幸福，永永无已，实维我高皇帝光复大义，有以牖启后人，成兹鸿业。
《谒明太祖陵文》曰：昔宋政不纲，辽元乘运。扰乱中夏，神人共愤。惟我太祖奋起草野，攘除奸凶，光复旧物，十有二年，遂定大业，禹域清明，污涤膻腥，盖中夏见制于边境小夷者数矣，其驱除光复之勋，未有能及于太祖之伟硕者也。后世子孙不肖，不能继厥英武。委政小人，为犹不远，卵翼东胡，坐滋强大，因缘盗乱，入据神京，凭肆淫威，宰制赤县，山川被其瑕秽，人民供其刀坫；虽义士逸民，跋涉岭海，冀拯冠裳之沉沦，续祚胤于一线，前仆后起，相继不绝，而天未悔祸，人谋无权，徒使历史编末添一伤心故事而已。自是厥后。法令益严，罪罟益密，嗟我汉人，有重足倾耳，拑口结舌，以保性命不给，而又假借名教，盗窃仁义，锢蔽天下，使无异志，帝制之计，既周且备，将藉奸术，常保不义，然而张、曾画策于密室，林清焱起于京畿，张、李倡教于川陇，洪、杨发迹于金田，虽义旗不免终蹶，亦足以见人心之所向矣。降及近世，真理昌明，民族民权盎然人心，加以虏氛不竞，强敌四陵。不宝我土，富以其邻，国人虽不肖，犹是神明之冑，岂能忍此终古，以忝先人之灵乎？于是俊杰之士，飙发云起，东南厥始发难，吴樾震以一击，徐锡麟注弹丸于满酋之腹，熊成基举燧大江之涘，以及萍乡之役，镇南关之役，最近北京暗杀之役，羊城起义之役，屡起屡踬，再接再厉，天下为之昭苏，虏廷为之色悸，酝酿蝉蜕，以成兹盛。武汉首义，天人合同，四方向风，海隅景从，遂定长江，淹有河淮，北方既协，携手归来，虏廷震惧，莫知所为，奉兹大柄。还我汉人， 皇汉民族，既寿永昌，呜呼休哉！非我太祖在天之灵，何以及此？昔尝闻之，夷狄之运，不过百年，满清历年，乃倍而三，非天无常，事会则然。
《敬告我全国海陆军将士》曰：
盖闻捍族卫民者，军人之天职；朝乾夕惕者，君子之用心。自逆胡猾夏，盗据神州，奴使吾民，驱天下俊杰勇健之士而入卒伍，以固其专制自恣之谋。我军人之俯首戢耳以听其鞭策者，亦既二百六十有余年。岂诚甘心为异族效命哉！势劫于积威，则本心之良能无由发见也。乃者义师起于武汉，旬月之间，天下响应。虽北寇崛强，困兽有犹斗之念；遗孽负固，痪犬存反啮之心。赖诸将士之灵，力征经营，卒复旧都，保据天堑，民国新基，于是始奠。此不独历风霜冒弹雨致命疆场之士，其毅魄为可矜，即凡以一城一旅脱离满清之羁拽以趋光复之旗下者，其有造于汉族，皆吾国四万万人所不能忘也。旷观世界历史，其能成改革大业者，皆必有甲胄之士反戈内向，若土若葡，其前例矣。吾国军人伏处异族专制之下最久，慷慨激烈之气蓄之也深，则其发之也速。同一军也，为汉战则奋，为满战则溃；同一舰也，为汉用则勇，为满用则怯。凡此攻城克敌之丰功，皆吾将士有勇知方之表证。内外觇国者，徒致叹于吾国成功之迅速为从来所未有；文独有以知吾海陆军将士皆深明乎民族民种之大义，故能一致进行，知死不避，以成此烈也。文奔走海外垂二十年，心怀万端，百未偿一 。赖国人之力，得返故土，重睹汉仪。诸君子以北虏未灭，志切同仇，不以文为无似，责以临时大总统之任。文内顾菲材，惧无以当。顾观于吾陆海军将士之同心戳力，功成不居，而有以知共和民国之必将有成也。用敢勉策驽钝，以从国人之后。愿吾海陆将士，上下军人，共励初心，守之勿失。弗婴心小忿而酿阋墙之讥，弗借口共和而昧服从之义，弗怠弛以遗远寇，弗骄矜以误事机。拥树民国立于泰山磐石之安，则不独克尽军人之天职，而吾皇汉民族之精神且发扬流衍于无极，文之望也。敢布腹心，唯共鉴之。
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文章标题：孙中山的汉本位，驱逐鞑虏，恢复中华言论选：发布于2021-07-06 10:42:20
