父子相隐论

        孟子曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”仁莫亲于父子，义莫大于君臣。父子之间不论是非，君臣之间须论是非。论是非于父子，则亲必离；枉是非于君臣，则义必亡。昔者公孙丑问曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善；责善则离，离则不祥莫大焉。”岂但古者，自孔孟以来，皆易子而教，所以保父子之伦，而有学校之立，师道之行。

       父子，天性也，与君臣之道异，不可不辨也。《礼》曰：“事亲有隐无犯，事君有犯无隐，事师无隐无犯。”有隐无犯者，承顺亲之道也；有犯无隐者，匡救君之道也；无隐无犯者，尊重师之道也。生我者亲，亲不可伤；任我者君，君不可枉；教我者师，师不可欺。行君臣之道于父子，则父子必疏；行父子之道于君臣，则君臣必失。资于事君以事父，则子或为不孝；资于事父以事君，则臣或为不忠。则父之以君道待子，则父或为不慈；君以父道待臣，则君或为不明。惟父子以亲，君臣以义也。子之于父，可谏而不可犯，犯则伤于亲；臣之于君，可谏可犯，犯以补于君。父之于子，可辱而不可杀，杀子是杀己之身也；君之于臣，可杀而不可辱，辱臣是辱己之国也。父子君臣相与之道，岂可不辨哉！

       父子相隐，君子之直，非匹夫硁硁之直。《诗》曰：“正直是与”，“神之听之，终可且平。”非匹夫之直情径行，而无礼也；非凶徒之直行无忌，而无仁也。父子至亲，父攘羊而子证之，此匹夫之直情径行，岂合礼哉？孔子不直驳之，而曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”父子之间，求心之安，父子岂可相伤哉？听之于鬼神，鬼神必不平也。疏父子之情，逆父子之伦也。父子相隐，直在其中，顺心之所安，心之直也，实直也；父攘羊而子证之，行之直也，似直而非直。叶公以为直，但问行之直而不问心之直，则直或悖于仁，或害于义。昧者以为乱法，又岂知法哉！法依人情而立，岂以法伤父子之情哉！

       汉宣帝之律曰：卑幼首匿尊长者，无刑责。唐律曰：诸同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻；部曲、奴婢为主隐，皆勿论。……其小功以下相隐，减凡人三等。宋、明、清律相袭焉。近台湾之法曰：配偶、五亲等内之血亲或三亲等内之姻亲图利犯人或依法逮捕拘禁之逃脱，而犯包庇罪者，减除或免除其刑。日本之法曰：于直系血族、“配偶者”同居之亲族或家族，及“此等者”之“配偶者”间，犯赃物罪者，免除其刑。泰国之法曰：包庇、窝藏之罪，若意在助其父母、子女、夫妻者，皆免除刑罚。德国之法曰：为使家属免于刑罚处罚而挠刑罚者不处罚。今之《刑事诉讼法》于出庭亦不强配偶，子女与父母作证。五大之会亦是父子相隐，固法之所肯，为法之所在也，于法何乱哉？于此不辨，必以伤人情，悖天理，且乱国法。此本易知，而人多攻之，以告父为直，余作此论，诚不得已也！呜呼！父子之伦，岂可以直杀之！反之于恻隐之心，心其安乎？揆之于天理，理其顺乎？于此不明，几何不沦于禽兽之道也！

       父攘羊而子证之，亲之过小者也，似直而非直，若父杀人，亲之过大者，子如之何？昧者曰直告之而已。然昔者楚昭王之相石奢坚直廉正，无所阿避。行县，道有杀人者，相追之，乃其父也。纵其父而还自系焉。使人言于王曰：“杀人者，臣之父也。政，不孝也；废法纵罪，非忠也；臣罪当死。”王曰：“追而不及，不当伏罪，子其治事矣。”石奢曰：“不私其父，非孝子也；不奉主法，非忠臣也。王赦其罪，上惠也；伏诛而死，臣职也。”遂不受令，自刎而死。王法之重，无所阿避，于父则纵之，法之重不敌父子之亲也，奢之于此亦难矣，然纵父合乎人情，王亦不问，自刎而死，亦过矣。

       桃应亦问孟子曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”舜不得禁者，法不以贵戚而免，法之重也；窃父而逃，父不以杀人之罪而置，父之亲也。古之圣贤于父杀人，子不置之不顾，且纵之，窃之而逃，况可告之以灭父哉？

       或曰：父杀人而不告，固顾及父子之情，然于人之情不顾矣，彼亦一生命也，岂以父子之亲而不告哉？则曰：父杀人，侵人之生，于法为罪人，于汝犹父也，子而可告父哉？父杀人，不仁也；子告父，亦不孝也。又曰：然父杀人，子如之何？曰：法惩之，子何与焉？然父之恶未形，谏之以减父之过，父之恶已彰，补之以偿父之罪。《礼》曰：“父有铮子。”《易》曰：“干父之蛊。”父有过而不谏，非义也；杀人，而告之，非仁也，阪父之罪以显己之直，非人也。自古未有告父之法，告父之义，惟文革之惨行之，而天伦毁，人道夷于禽兽，其为乱极，为祸深矣，尚不以为鉴哉！然犹有人以佛氏冤亲平等，尊重生命之说难之，佛氏之说以众生平等，如此则父母与路人同待，其义似高，而父母之亲亡矣，流弊至于无父，父母与人无同，人皆我父母，父母亦众生之一，则父母亦视同路人，而等诸禽兽，甚矣其邪也！彼必欲等亲于人，虽圣人亦末如之何矣！昔宰予疑三年之丧于孔子，孔子问曰：“食乎稻，衣乎锦，于汝安乎？”欲以恻隐之心动宰予，而予曰安，圣人亦何言哉？亦只曰汝安则为之，曰宰我出。子乃曰∶“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也有三年之爱于其父母乎？”问彼告父安否？彼曰安，君子之辩止于此矣，惟有叹曰：甚矣汝之不仁也！汝能为人，为汝父母所生养，为子当孝，不以他事废之，人伦之大道也！不能尽孝父母，劝父母以善，而告父母，汝其犹有人心乎？

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