辨余东海华夷之辨，汉本位论

余东海曰：

       华夷之辨，非华则夷，犹如正邪之别，非正则邪，概乎言之耳。细分之，古今政治形态中，有近于华者，如“假仁假义”霸道，孟子说，以德行仁者王，以力假仁者霸；有近于霸者，如以人为本的民主政治，亦可称现代霸道。都可以王霸之辨辨之。

       政治形态又有甚于夷者。程颐说：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。”古今极权主义、极端主义政治，都是禽兽化的。可以人禽之辨辨之。这些政治常识，学者不可不知。这些问题我多年前即已论透，甚厌重复。某些学者不妨读一读东海著作，再来质疑为荷。

       反对汉本位并非反对汉族。相反，坚持儒本位是汉族的文化传统和最根本的民族特色，也是对汉人最好最大的爱。汉人智力为全世界最高，是中华民族的主体，儒家文化的最佳载体，儒家是历久弥新的中华魂和汉族魂。爱汉族，就要坚持儒家本位，优先儒化汉族。这也是儒化中国、道援天下的前提。

       或谓仁本位与汉本位可以并存。大谬不然。仁本位是道德论，落实于政治为民本位。汉本位是汉族主义，属于民族主义，即民族本位。民族主义与国家主义、社会主义都属于集体主义。民本位与民族本位、民本政治与集体主义政治不能并立，两者文化立场、价值标准、政治形态原则矛盾故。

       注意，民族意识与民族主义，国家意识与国家主义，截然不同。三界人士应有一定的民族意识和国家意识，应该爱族爱国，但不能民族主义和国家主义，不能将民族和国家本位化。三界人士应该坚持道德仁本位和政治民本位，在政治上把人民放在第一位，民为贵、民族和国家次之、领导为轻。

       儒本位开出的儒家政治，即民本政治、即王道政治，有相辅相成、不可或缺的三要素：一允执厥中，以中道意识形态，道统高于政统；二德主刑辅，以礼制为基本制度；三教权在儒，以儒经为第一学科。所以，王道政治必然独尊儒术，只有儒术才能开出王道。只有乾元一元化，才能全面地开出宇宙多元化；只有道统一元化，才能更好地维护世界多元化。

      予曰：华夷之辨，华夏文备，夷狄文不备，船山先生言之，华夏得气正，夷狄得气偏。而非可谓夷狄邪。以正邪定华夷，而正邪不两立，不相容，则华夷不两立，华夷不相容耶？非也，所谓攘夷者，攘夷之猾夏也，夷狄之悍鸷者当攘，温顺善良者，何攘焉？古人曰相安不犯，华夷各止其所。非儒则夷，桓文霸道，亦只近于华，而非华？而何称桓文攘夷之功？王霸之辨，诚假之辨；华夷之辨，文族之辨，岂可混淆？管仲劝桓公曰：“诸夏亲呢，不可弃也；夷狄豺狼，不可厌也。”保合诸夏以攘夷，而孔子称曰：“微管仲，吾被发左衽矣。”其辨在族类乎？在文化道德乎？

       程子曰：“礼一失则为夷狄，再一失则为禽兽。”谓华夏讲礼义，失礼悖义，则同夷狄，无礼无义，则同禽兽。然而华夷族类之别，人禽物种之异，不可以此泯之，华人而为夷行，其类犹华；人而为兽行，其种犹人。夷而有礼，终非我类；兽而有义，终与人别。

儒家之爱，亲亲而仁民，自近及远，先爱父母，而及他人。“老吾老以及人之幼，幼吾幼而及人之幼。”对父母兄弟之爱厚些，对他人之爱自然薄些。扩大于民族。自先爱自己民族，然后爱其他民族。爱本民族厚些，爱他民族薄些。《春秋》之义，内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，唐太宗曰：“中国百姓，天下之根本。夷狄者，天下之枝叶。”据此而言，当爱汉族，照顾好汉族，然后照顾少数民族，则优待少民为不合儒家之义。以汉族为根本，而少民为枝叶，而重少民轻汉者为本末倒置。

       民族意识与民族主义有别，国家意识与国家主义有别，然也。民族意识，国家意识，知吾为汉人，为中国人而已，与非汉人，外国人有别。民族主义，国家主义则进一步，汉族为本，中国为本，先爱汉族，然后爱少民，先爱中国，然后爱外国，保护汉族，保卫中国，为民族国家之义，而何非之？民族本位，以汉为本，国家本位，以中国为本，有何错？此儒学笃近及远之意。政治上以人民为第一位，而民族国家次之，然则世界人民皆能同等对待而不分乎？汉民与少民无别乎？中国人与外国人无别乎？是乃陷于墨家兼爱之说，佛家平等无分之谬也。

       强调道德的仁本位，政治的民本位可以，但不是要反民族的汉本位，道德上， 仁为大；政治上，民为众，故以为本位，民族上，汉族为多，为亲，以汉族为本，则为何不可？

尊儒，儒化汉族，儒化中国，以儒领导政治，此亦我之主张，我亦赞同，儒之中国，乃最为中国。然而三代以后，文景之用黄老，魏晋之崇玄，隋唐之杂以佛老，异端也，而犹为华夏，若夫元之灭宋，清之灭南明，则为夷狄吞噬华夏，虽尊儒为本，而贬汉为低等，君可认之乎？而儒家之义，非全汉人，非中国人都能尊从，吾儒亦不能强，学术上不能强为一体，民族国家上则为一体也。

       一些人用儒家反对汉本位，我们用儒家去论证汉本位之义。最简单的就是儒家是爱有等差，和墨家，佛教爱无等差不同。爱有等差，先爱父母兄弟，而后爱他人，爱父母兄弟厚些，爱他人薄些，推此而到民族，先爱本民族，再爱他民族，爱本民族厚些，爱他民族薄些。《春秋》之义，内夏外夷，《左传》载管仲曰：“夷狄豺狼，不可厌也；诸夏亲呢，不可弃也；”唐太宗曰：“中国百姓，实天下之根本，四夷之人，乃同枝叶。”以夏为本，以中国为本，也就是以汉为本。反对汉本位，那就陷于墨家兼爱无分，佛教平等无分，马列共产之说，不是儒家义理，是儒家要辟的。

        孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍爱物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”五十六个民族，谁亲，当然是汉族，那就应该多以照顾汉族为务！”五十六个民族，谁亲，当然是汉族，那就应该多以照顾汉族为务！你爱世界，你所有爱得过去？汉族最亲最近，当然最先爱。汉族照顾好了，再说照顾少民。几年前，我就这么说，违背了儒家爱人之道。真把儒家经典读进去，精髓掌握好，就不会反对汉本位了。从儒家义理推来，就是汉本位，反对汉本位，就要反对儒家这个义理。我成为汉本位者，一就是从儒家这个爱有等差的义理得出。

       或问为何要用儒家理论？我说：他们以儒家反对汉本位，那我们就用儒家论证汉本位，让他们自打自脸。用道家难以论证，而一些儒生把道家看为异端。你用法家也不好论证，法家重视的是国家主义。墨家兼爱，爱无等差，这么推来，汉人和少民，中国人和外国人也兼爱，无等差。我没见老庄说过华夷之辨，也没见商鞅、韩非说过华夷之辨。而儒家经典，论语、孟子、诗经、尚书、左传、公羊、礼记都可见华夷之辨。三代以后之儒汉之贾谊、董仲舒，唐之孔颖达、韩愈，宋之石介、朱子，明之方孝孺、丘叡、王船山、黄宗羲，清初吕晚村等皆严华夷之辨。那么皇汉也不要反儒，你把儒家反了，怎么论证汉本位？

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