有儒者余东海提倡儒本位：或问儒家是儒本位还是汉本位。答：当然是儒本位，即仁本主义，以文化为区别华夷的第一标准，儒家为华，非儒则夷。汉本位则是汉族主义，以民族为区别华夷的第一标准，汉族为华，非汉则夷。汉本位显然有悖于儒家精神，不足为训也。
余谓之曰：予以为汉与儒皆重，儒家为汉人所创造，反汉之儒非真儒，儒家为汉文化正统，反儒之汉非好汉。民族上以汉为本，文化上以儒为本，两者不相悖也。文化区分华夷是对民族之内而言，用夷礼者夷狄之；对民族之外以文化区分华夷，则日本朝鲜亦我同类，可乎哉？儒为华，非儒为夷，则百家皆夷耶？虽异端，犹属华夏文化，非同夷狄文化。故先儒主要辟佛，而老次之。《春秋》内夏外夷，唐太宗以中国百姓为天下之根本，古之中国即汉，汉本位基于此义也，何悖于儒家哉？
先生所言，把儒本位和汉本位对立，把儒家和汉族主义对立。我是儒本位，也是汉本位。我尊儒，也尊汉。儒家就不能有汉本位？提倡儒本位没错，反对汉本位，与之对立，岂可哉？儒生就不能是汉民族主义者？说华夷之辨只是文化区别。如果是这样，怎么攘夷？难道攘夷攘的的是非儒的学派？我没听过这种说法。先儒说的是辟异端，和攘夷不同。辟异端，是学术之辩，对有悖圣道的批判；攘夷，是民族之争，对入侵中华的抗击。曰儒家为华，非儒则夷。日本也尊儒，难道日本就是华，与我同类？日本侵华，我们也不抵抗？（但日本尊儒者却不这样想，有位日本儒生说使孔子为帅，孟子为将攻日本，亦当战而擒之，以报吾国，此即孔孟之道也。不以信仰背弃其民族国家，以民族更重。同学派同信仰在不同民族国家之争上，还能同心携手吗？）而非儒而有汉心者，反而都是夷，要攘？要排斥？学术上可以辩论，民族上还是要团结。此说的弊端，在于对外上不能抵抗外族的入侵，对内上不能团结同胞，反而互相排斥。文化之辨，能攘夷吗？从民族种族上辨其为异类，与我不同类，才能使其抗拒。明太祖伐元，辛亥志士反清，国共抗日，都是从民族上说其异族寇据入侵。如果只说文化，人家日本也用中国文化，也尊儒，则引为同类，还怎么攘拒其入侵？
非儒则夷，则周公所兼之夷，为何夷？管仲非儒，亦夷耶？而何攘夷？先儒亦尝批判百家，然而言其异端，不言其夷狄。为辟异端，而非攘夷。管仲之辅佐桓公伐孤竹，伐山戎救燕，乃称攘夷。华夷之辨是华夷之辨，正学异端之辨是正学异端之辨，以华夷辨正学异端，则民族分矣；以正学异端辨华夷，则抵抗消矣。
非儒则夷，自古无此说也！先生个人之私言，而非儒家之义理。
辟异端和攘夷不能比，辟异端，是学术上的辩论，而非政治军事上的斗争，辟异端，辟其有悖于圣道之说，而非清除异己。攘夷，是必要用到政治军事上，是政治军事上的斗争，在攘夷中，有时是民族荣辱存亡之争，是要死人流血的。异端夷狄之害，夷狄肯定更大，异端是平时卫道正人心，而在外族入侵时，要考虑如何保存自己民族，尚何暇辟异端？在抵抗对外族入侵时，只要英勇抵抗的就是好汉，各家各派都要团结，你还分什么异不异端？ 能辟异端，不能攘夷，而降之，亦伪儒也。能攘夷，虽染于异端，何害其为儒之大节？王船山痛斥仕元之许衡、虞集，明之君臣议吴澄不宜祀孔庙，因其仕元，曰：“出处，圣贤之大节；夷夏，古今之大防。处中国而居然夷狄，忘君亲而不耻仇虏。迹其所为，曾不及洛邑之顽民，何敢望首阳之高士。”其于华夷尤重也。
文化不足以攘夷，西方列强侵略中国，你跟士大夫学者说西人与我文化不同，将危吾文明，还可以率之抵抗；你跟低层老百姓说，一般将士说，是不能动其心的。老百姓没文化，不懂什么文化，一般将士粗朴无文，不知文化之义，你怎么激发其抵抗？你跟国人说西方将毁我家园，灭亡奴役我民族，则大家多带动起来抵抗了。谁都不想家园被毁，族人被灭被奴役。
察先生之说，过于强调儒家，而忽略汉民族，然而文化者，民族所创，儒家立本于汉，“刷宋耻，固族类”，先儒船山之志愿，船山又曰：“仁以自爱其类，义以自制其伦……今族类之不能自固，何其他仁义之云云也哉！”先生言仁言义备矣，而于族类，似缺关顾。
徒以文化辨华夷，否定民族之辨。而文化也是有民族性的。日本也受中国文化影响，但到了日本，是日本化了，与中国文化还是有差别的。只要文化，不要民族？没有民族，何来文化？人都没了，文化还能传承吗？人是根本，民族是根本。儒家以人为本，不以文为本，文是为人服务。没有华夏民族，哪有华夏文化？只看文化，不想民族，异族踏入中国，屠杀中国人民，彼一拜孔子，尊儒，就奉他为主？此与佛教何异，不管何人，只要他尊佛，就亲之礼之。盗贼夷狄恣其杀戮之酷，然后拜先圣，以儒术为饰，遂可进为中国乎？许为君子乎？满清入寇，杀汉人骨气殆尽，然后拜孔子，礼华夏先圣先贤，以儒术为标榜，笼络士子，就可进之为中国？崇之为圣主？民族为本，大喊着文化复兴，却不考虑民族，让民族受害，此为本末倒置！学于儒家，而不爱中国，可为儒者乎？投靠异族，做着戕害同胞之事，乃儒之败类！学于儒家，而移民他国，不念中国，可为儒者乎？孔子周游列国，犹不忘鲁，终归鲁而终，齐伐鲁，孔子以鲁为父母之邦，使子贡救之。鲁者，诸侯之国也。孔子犹不忘鲁，况中国哉！曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”不忍鲁之被伐，则更不愿中国受夷狄外族侵略也。学儒尊孔，而远离中国，投靠异类，岂非孔子之叛徒罪人哉？
附：
中国没必要用西方的民族主义。中国有传统的华夷之辨，我们可以总结归纳一下。我把华夷之辨分为三辨：族类之辨，文化之辨，地域之辨。族类之辨，汉族为华，其他民族为夷；文化之辨，汉文化为华，最为中正；其他文化为夷，不免偏至；地域之辨，中国为华，外国为夷。族类之辨，以护我之族类；文化之辨，以保我之文明；地域之辨，以卫我之国土。族类之辨，以汉为本，为中国主体，非汉人当政，非中国，中国者，汉人之中国。汉族者，中国之根本，少民者，中国之枝叶。
文化之辨，汉文化为本，虽吸收西方文化，然只可为辅助之用，不可作为国家指导思想，不可坐大，任何外来宗教思想主义，如佛教、基督教、伊斯兰教、马克思主义、自由主义，都只能作为一个小流派。儒家最正，当崇儒为正统。主张用夏变夷，反对以夷变夏，以外来文化改变中国。革除夷狄之俗，恢复华夏之风。
地域上，中国乃神州，与其他外国不同，神州大地决不能让外人侵占污染，一寸土地不可让，外人来华，亦当守中国规矩。
华夷之辨包含民族主义，而不只有民族主义。文化民族国家主义都有。三大辨又以族类之辨最为重要，文化为民族服务，土地供族类居住。族类亡，文化就没有意义，族类实为根本。辨族类不而不辨文化，以夷狄文化凌驾于华夏文化之上者，贬斥之；辨文化而不辨族类，引夷狄入主中国者，诛绝之！守疆土而不固，令外人侵占者，惩罚之。
确定华夷之辨这三大辨，以不再让人歪曲，说华夷之辨只是文化之辨。驳斥夷入夏则为夏，夷狄进于中国则中国之之说。夷狄汉化，用汉家礼法，也不是华夏，只是沐猴而冠。族类之辨必须严守，不能有丝毫通融。三民主义虽有民族思想，而杂糅西学，不纯正。
我们把古人的华夷之辨整理下，取其经典有代表性的言论，再结合现代形势，更提升一个高度，扩大一个广度，形成一个清晰的体系。古人论华夷，但还不够清楚。不把华夷之辨说清楚，一些人把华夷之辨歪曲只是文化之辨，或者是道德之辨，那么鲜卑，女真，满清都是华夏，为夷狄入主中国服务了，客观上培养汉奸。
有人说不仁即为夷狄，这是道德之辨，道德之辨是君子小人之辨，不能和华夷之辨混淆。夷狄有德，也不能入主中国。且道德是相对的，夷狄对他们族类有德，对我们华夏未必就仁厚。非我族类，其心必异。不管他有德无德。正常人都是先爱自己民族，再爱其他民族，爱自己民族多些，爱其他民族少些，就是圣人，也是先照顾自己民族。自古讲内夏外夷，亲亲而仁民，自近及远。
有时民族之间的战争没什么道德可言。就如我们始祖黄帝打败，杀蚩尤，其间有血腥，对我们华夏是幸的，对他们苗人是不幸的。汉武帝驱逐蚩尤，让他们匈奴人远徙，匈奴人哀叹：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色！”此我汉族之幸，而他匈奴之不幸也。在存亡荣辱的竞争中，哪有什么道德可言。
《左传》曰：“德以柔中国，刑以威四夷。”
王船山曰：中国之于狄，胁之不为不忠，乘之不为不义，迫以凌之不为不仁，狄之与禽无几也。
所恶于楚者，为其变夷也，而狄尤非我类也。非我类者不入我伦，殄之非不仁，乘之非不义。
夷狄者，歼之不为不仁，夺之不为不义，诱之不为不信。何也？信义者，人与人相于之道，非以施之非人者也。
夷狄非我族类者也，蝥贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁。
夫夷狄者，诈之而不为不信，乘之而不为不义者也，期于远其害而已矣。
孟子称周公兼夷狄，驱猛兽，夷狄禽兽并举，夷狄与禽兽相差无几，我们对禽兽讲什么仁义道德？可渔可猎，可养可杀，以除人害，以养生人。对于夷狄，低于我们的夷狄，也没必要以仁义对待，与夷狄战争中，欺诈他们不算不义，歼灭他们不算不仁，仁义多是对同胞讲的，非以施之非类之夷狄，只要为了保护我们民族，除我民族之害，多杀夷狄，无伤于仁。
王船山又曰：夷狄以劫杀为长技，中国之御之以信义。虽然，岂易言哉？获天之佑，得人之助，为天下君，道周仁至，万方保之，建不试之威，足以服远，于是奋赫然之怒，俘系而殄灭之，弗能拒也，乃可修信义以绥之，任其来去而与相忘，弗能背也。
以帝王之惇信义也，三苗来格矣，舜必分北之；昆夷可事矣，文王必拒駾之；东夷既服矣，周公必兼并之；未尝恃硁硁以姑纵也。晋文公弃楚之小惠，败之于城濮，而春秋大之，宗周以安，宋、郑以全，所繇异于宋襄远矣。故曰：夷狄者，欺之而不为不信，杀之而不为不仁，夺之而不为不义者也。
夷狄之性，骨子里一股野蛮，他们文明道德有限，以劫掠为生，以杀戮为常，中国人防御他们，对他们讲信义，谈何容易？得上天保佑，得天下人帮助，为天下君主，王道仁义周至天下，万方都保之，足以征服远地，就是本身具有很强大的实力，可以俘虏消灭夷狄而不能抗拒，制夷狄如在手掌，才可修信义以安抚夷狄，任他来去，不敢背我。这是自己足够强大的前提下。像古代圣王，三苗来降了，舜还是要分化他们，昆夷可以事中国，但文王要拒绝他；东夷已服周之威，周公还要兼并他，以防再起。他们都是仁义的圣君，而对夷狄何尝姑息？对于夷狄，欺诈他们不算不信，杀戮他们不算不仁，夺取他们领土，不算不义。
唐太宗灭东突厥，而不并其土，复置夷君，数十年后，突厥又为唐朝之患，突厥衰，契丹，女真，蒙古相继据其土，为中国患。明太祖纵元顺而不追，优待蒙元宗室俘虏而不杀，说蒙古色目人愿归中国者，与华夏之人抚养无异，然而蒙古岂感中国之德，数世之后，又为明朝之患，此皆历史教训也。唯汉武帝之反击匈奴，直捣王庭，隋文帝之诛灭宇文，使其几无遗类，匈奴不复为汉患，鲜卑不复为唐患，则果决矣。
船山先生曰：“夫人之于物，阴阳均也，食息均也，而不能绝乎物。华夏之于夷狄，骸窍均也，聚析均也，而不能绝乎夷狄。所以然者何也？人不自畛以绝物，则天维裂矣。华夏不自畛以绝夷，则地维裂矣。天地制人以畛，人不能自畛以绝其党，则人维裂矣。是故三维者。三极之大司也。”
中国衰，夷狄干夏而为夏之主，中国文化衰，夏沦于夷风，则如船山所谓“日月失轨、五星逆行、冬雷夏雪、山崩地坼、雹飞水溢、草木为妖、禽虫为之异，天地不能保其清宁，人民不能全其寿命。”
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文章标题：驳汉本位有悖儒家精神，华夷只在文化区别论发布于2021-07-06 10:43:20
