驳腐儒僭王猾夏之罪相等论

       吾发《民族英雄桓温论》，有腐儒者曰：君无是非之心。桓温、王敦皆犯上作乱，皆有欺君篡位之罪。僭王猾夏皆为大逆不道，为天理所不容。

       余曰：华夷之分大于君臣之伦，安可以废君之逆没其攘夷之功哉？王敦、桓温未可并论，桓温有收复西蜀，北伐攘夷，保全中夏之功，桓温欺君有矣，至于篡位，何尝有哉？自古废君，未有善终者，而温于废君无所害也，终其命也，其于君臣，岂如董卓、司马昭之为弑逆哉！

       彼曰：君受西方种族主义影响，以种族大于人伦，蛮夷也。僭王猾夏之罪等也。 

       吾斥之曰：腐儒！华夷非属中国乎？华夷之分大于君臣之分，与西方何干？承中国先贤之论也。顾亭林曰：“君臣之分所关者在一身，华夷之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华夷之防，而《春秋》之志可知矣。”王船山曰：“可禅可继可革，而不可使夷类间之！”又曰：“即令桓温成功而篡，犹贤于戴异类为中国主。”章太炎之父有明宁亡于李闯，勿亡于满清之说。船山又曰：“有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义；轻重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之义，视一时之大义，而一人之义私矣；以一时之义，视古今之通义，而一时之义私矣；公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。三者有时而合，合则互千古、通天下、而协于一人之正，则以一人之义裁之，而古今天下不能越。有时而不能交全也，则不可以一时废千古，不可以一人废天下。执其一义以求伸，其义虽伸，而非万世不易之公理，是非愈严，而义愈病。事是君而为是君死，食焉不避其难，义之正也。然有为其主者，非天下所共奉以宜为主者也，则一人之私也。子路死于卫辄，而不得为义，卫辄者，一时之乱人也。推此，则事偏方割据之主不足以为天下君者，守之以死，而抗大公至正之主，许以为义而义乱；去之以就有道，而讥其不义，而义愈乱。何也？君臣者，义之正者也，然而君非天下之君，一时之人心不属焉，则义徙矣；此一人之义，不可废天下之公也。为天下所共奉之君，君令而臣共，义也；而夷夏者，义之尤严者也。五帝、三王，劳其神明，殚其智勇，为天分气，为地分理，以绝夷于夏，即以绝禽于人，万世守之而不可易，义之确乎不拔而无可徙者也。春秋者，精义以立极者也，诸侯不奉王命而擅兴师则贬之；齐桓公次陉之师，晋文公城濮之战，非奉王命，则序其绩而予之；乃至楚子伐陆浑之戎，犹书爵以进之；郑伯奉惠王之命抚以从楚，则书逃归以贱之；不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也。桓温抗表而伐李势，讨贼也。李势之僭，溃君臣之分也；温不奉命而伐之，温无以异于势。论者恶其不臣，是也，天下之义伸也。刘裕抗表以伐南燕，南燕，鲜卑也。慕容氏世载凶德以乱中夏，晋之君臣弗能问，而裕始有事，暗主不足与谋，具臣不足与议，裕无所可奉也。论者亦援温以责裕，一时之义伸，而古今之义屈矣。如裕者，以春秋之义予之，可也。若其后之终于篡晋，而后伸君臣之义以诛之，斯得矣。于此而遽夺焉，将听鲜卑之终污此土，而君尚得为君，臣尚得为臣乎？”君臣非为绝对不可易，君位“可禅可继可革”，尧舜之禅让，汤武之征诛，汤武以臣伐君，而孔子称其革命，君无道也，孟子曰：“诛独夫纣。”又曰：“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”又曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”荀子曰：“上下易位然后贞”，“从道不从君。”若华夷之义，义之尤严者，万世守之不可易，船山言之矣。此非独船山诸贤之说也，亦孔子《春秋》之旨也。管仲不死君而事其仇，辅桓公尊王攘夷，而许其仁，岂厚责其不忠？晋文有召王请燧之逆，而《春秋》为之讳，为有攘夷之功也。善哉船山解之曰：“周之衰也，誓谐替，刺雅兴，镐京沦，东都徙，号祭存，纲纽佚，诅盟屡私，数圻日兼，故抱器服而思烹溉者，日恻恻然移玉之为忧。而圣人之所深长思者，或不在此，作春秋，明王道，内中夏，外戎狄，疑号者正其辜而终徕之，外会者斥其贱而等摈之。夫周之衰，非有匈奴、吐蕃、契丹、鞑靼以为之外逼也，陆浑、吾离、允姓、侨如之族种不能配中国之一名都也，燕之北鄙，秦之西陲，未尝晨夕於奔命也。葵邱束牲而小白求三脊之茅，城濮馆毂而重耳干隧道之请，周之玉步将上逼之为兢兢，而圣人终不以彼忧易此恤者，则其故何也？文武之兴，昕履牧率，夕步天祚，滥唐沿虞，服夏裼商，承建列侯，各君分长，山河塞阨际蛮戎夷貊者，昔之天下也。既规规然惴其旁午，复鼎鼎然虞其上下，诸侯或僻介荒小，用寡捍强，以小藩大，势诎於所守，力仅於所争，固未尝不纠回蜿蜒於圣王之心。夫廷万国，一君长，挟尺捶而奔役四宇，功施鈇钺，烂然开於共主而天下弗分其功名，圣人岂异人情而不欲此哉！然而山、河以西，师旦分牧。函、崟以东，召奭代理。五侯九伯，州长连率，经纬缝紩，割制员幅者，使之控大扶小，连营载魄。是故偏方远服，不受孤警。连城通国，若运揽臂。则周之盛王所以维系神皋，摈拒夷类者，意未有所弛而权不可得而衰。夷、厉而降，牧长无命，纲维溃破，锋矢寻於同仇，牖户薄於外御。是故孤竹蹙燕，淮夷病杞，鄋瞒、义渠侮齐，宋而窥河、渭，然而天子不能命伯。列侯之强大者矫激奋起，北斥南征，故斩令支，轹卑耳，拓西戎，刈潞氏者，犹赫赫然震矜其功以张赤县之帜。彼其左旋右携，夸武辟疆者，虽不足以与圣王权衡三维，裘领八极之盛心，而圣人犹将登进之，为稍持其祸而异於澌灭也。是以周之天子赐肵俎，锡彤弓，命随会，攽黻冕，贺任好，播金鼓，而不见讥於春秋。故曰‘其事则齐桓、晋文，其义则某窃取之矣’，盖进之也。夫奠三极，长中区，智周乎四皇，心尽乎来许。清露零柯而场圃入保，片云合岱而金堤戒滥，吴呼好冠而晋视命圭，杞用夷礼而胄绌神禹，莫不逆警萌甲而先靖宫庭。是故智小一身，力举天下，保其类者为之长，卫其群者为之邱。故圣人先号万姓而示之以独贵，保其所贵，匡其终乱，施於孙子，须於後圣，可禅，可继，可革，而不可使夷类间之。然后植其弱，掖其僵，扬其洁，倾其滓，冠昏饮射以文之，哭踊虞祔以哀之，堂廉级次以序之，刑杀征伐以整之，清气疏曜，血脉强固，物不干人，沴不侵祥；黄钟以节之，唱叹以浏之，故礼乐兴，神人和，四灵集，而朱草、醴泉相踵而奔其灵也。今夫玄驹之右君也，长其穴壤，而赤蚍、飞蚹之窥其门者，必部其族以噬杀之，终远其垤，无相干杂，则役众蠢者，必有以护之也。若夫无百祀之忧，鲜九垓之辨，尊以其身於天下，愤盈俦侣，畛畔同气，猜割牵役，弱靡中区，乃霍霍然保尊贵，偷豫尸功，患至而无以敔，物偪而无以固，子孙之所不能私，种类之所不能覆，盖王道泯绝而春秋之所大慭也。”

       于以见圣人重华夷之辨甚于君臣之伦也，衰周之时，诸侯僭逼，而圣人所忧尤在华夷，虽无匈奴之外逼，诸戎不敌中国一名都，而圣人于《春秋》恒有内夏外夷之意，桓文之僭礼，而为之讳，贤其攘夷之功也，不然，著其逆节，则恐掩其大功，而孰有如桓文之保夏攘夷乎！孔子又曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”夷狄有君，不如诸夏无君。诸夏虽无君，犹诸夏，夷狄猾夏，入主华夏，尚有诸夏乎？以僭王之罪与猾夏之罪等，则桓文之过，等于侨如矣；吴楚之僭，同于刘石矣，岂其然哉！即令臣篡君位，亦不过为一姓政权之兴废；若令夷夺夏政，则系中国万代之荣辱。权臣之篡，害于上而不及下；夷狄之侵，则华夏生民皆受其吞噬而憔悴矣。岂可等哉！岂可等哉！

古文字古文运动文言文阅读文言文翻译儒学经典汉代儒学

Empire CMS,phome.net