余曰：人之不能认他人为父者，耻心也；人之不能认异类为君者，耻心也。无耻之人，以他人为父，而忘其所自生；以异类为君，而忘其所自出。充一无耻之心，卖国者多矣，民族将何保哉？
而彼则欲以所谓道德泯华夷族类之辨。曰有德则为吾君，夫于中国言之则可，于华夷言之，背华而从夷，以夷制华，其罪大矣！华夷不辨，曰有德则为吾君，投降夷狄之汉奸，岂不曰吾君有德，而文饰其降虏卖国之行！刘秉忠之宣扬元威，洪承畴之称颂清德也。
彼曰：华夷，必辨之以道义，不可辨之以种类。
余曰：华夷，即种类之辨也。若道德之辨，则君子小人也。安可全以道德为判断，而泯灭种族之大防乎！外国有贤者，吾敬之，而于两国交战，可输吾国之情于彼国乎？种界，国界不可破也。日本有信奉孔孟之学者曰：“虽孔子为帅，孟子为将伐吾国，亦当擒之以报吾国。”民族主义之强如此，岂以敬慕外国贤者而易其爱国之情哉！
君者，群也，率领吾族群而为福者也，可率吾族群者，吾族群之贤者也，异族有贤者，为彼族也，可同心为吾族乎？夫族群不知自立自强而引戴外人为主，其亦可耻矣！
无其德，不可为吾君，非其类，不可为吾君，有其德，为其类，可为吾君矣。君者，族群之长也。本族虽有不贤者为君，犹可易也；他族有贤者入主吾族，不贤者相继，不可易也。朋友虽善，不以凌兄弟；异族虽贤，不以主中华。亲疏之别，内外之辨，天理之本然，非以人之贤可以易也。
德有君子小人，辈有尊卑，位有贵贱，血有亲疏，人有华夷，地有内外，不相易也。子侄之敬父母叔伯，岂以其不贤而失其敬？岂以子侄之贤而易其尊？人之爱兄弟子女，岂以其不贤而失其爱，岂以他人之贤而易其亲？则圣人之内华夏，外夷狄，岂以华有无道，夷有贤君而泯其内外，使夷为华之主？况华夷为天下之大防，地之纪也，华夷乱，地维裂矣，虽圣人之德，无以易也。
光绪之有仁心也，而革命者犹反对之，斥保皇之非，立宪之伪，非我族类也。非我族类不入我伦，虽其贤德，非为吾族之利，而其愈贤，愈为吾汉族恢复之患。则所谓反清者，光复为首，除暴政专制，其次也，不患其暴也，而患其贤也。夫以数万万之汉人受制于数百万之满人，有可耻之心矣！虽光绪之有仁心，亦必反之，虽清室之行立宪，亦必革之，耻为异族统治也，欲求汉人自主也。耻心之存，人情之常，天理之正，以为狭隘者，其亦卑矣！
孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”夷狄虽有贤君，不如诸夏无君，诸夏无君，亦不可求夷人为君。《春秋》不与夷狄之治中国，夷狄不与，《春秋》常辞。孔子曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”圣言彰彰矣，安可以“道义”泯其内外之别哉！夫德辨君子小人，今乃以德辨华夷，则夷之有德，可为华之主，其似尊德义，而实裂地纪，始于崇德，而终于媚夷也。孔子有教无类，非有主无类也。
彼曰：今汝言內外，吾卽悉其說。夫所謂內外，誠有此理，親親而仁民，仁民而愛物；施及一家然後及夫一國，施及一國然後及夫天下：是謂內外。若王者則異夫是，能行仁政而人歸之，遂爲民之主而宰夫天下，是王者之義也。平心而論，是何閒夫華夷！使外國而有堯舜作焉，人皆歸焉，汝獨排焉，是汝先已自底於弗類矣，尚言甚道！
余曰：外国即有尧舜，吾何排之，然吾有吾之义也，尊吾之国也，尧之圣，不能臣许由，尧犹中华之主也，况外国乎？况外国之无尧舜乎？人归之，人之事也，吾守吾道，吾之节也。人归，汝亦归，人从汝亦从，此庸人之从众也，而可以束乎豪杰之士乎？武王之伐纣，除暴也，而夷齐非之，耻食周栗而死，而孔子与之，曰：“求仁而得仁，又何怨？”千古颂夷齐之节。殷周犹一姓之易代也，殷之遗民犹多不肯服周，宗族异也。况民族之不同乎？何非吾等不从异族之贤君乎？
且古之所谓天下，中国所治之全区也，非天之所覆，环球所有也。王船山曰：“事是君而为是君死，食焉不避其难，义之正也。然有为其主者，非天下所共奉以宜为主者也，则一人之私也。子路死于卫辄，而不得为义，卫辄者，一时之乱人也。推此，则事偏方割据之主不足以为天下君者，守之以死，而抗大公至正之主，许以为义而义乱；去之以就有道，而讥其不义，而义愈乱。何也？君臣者，义之正者也，然而君非天下之君，一时之人心不属焉，则义徙矣；此一人之义，不可废天下之公也。为天下所共奉之君，君令而臣共，义也；而夷夏者，义之尤严者也。五帝、三王，劳其神明，殚其智勇，为天分气，为地分理，以绝夷于夏，即以绝禽于人，万世守之而不可易，义之确乎不拔而无可徙者也。春秋者，精义以立极者也，诸侯不奉王命而擅兴师则贬之；齐桓公次陉之师，晋文公城濮之战，非奉王命，则序其绩而予之；乃至楚子伐陆浑之戎，犹书爵以进之；郑伯奉惠王之命抚以从楚，则书逃归以贱之；不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也。”据船山所云，天下者，相较中国一方而谓也。有天下之大义，有古今之通义，古今之通义更甚天下之大义，义之严，关乎天地，联于人禽，万世不易，是岂可以夷有贤君而易之哉！
船山又曰：“天下之大防二：中国、夷狄也，君子、小人也。非本未有别，而先王强为之防也。夷狄之与华夏，所生异地，其地异，其气异矣；气异而习异，习异而所知所行蔑不异焉。乃于其中亦自有其贵贱焉，特地界分、天气殊，而不可乱；乱则人极毁，华夏之生民亦受其吞噬而憔悴。防之于早，所以定人极而保人之生，因乎天也。”华夷者，地分之，天别之，不可乱也。曰道德何分华夷，夷若有德，何为不可主中华？虽崇乎道德，而实违乎天地。夷君虽贤，而出于夷，其所受者，夷俗也，而华夷之俗异，使其入主中华，得不以夷狄乱华风？所代者，夷族也，而华夷之族异，使其入主中华，得不以夷狄凌华人？而华夏之生民必受其吞噬而憔悴矣。
黄帝、舜、禹、周公，皆吾人所谓圣人也，其所谓仁，多仁于华夏也，而于夷狄则有别矣。蚩尤已亡，而黄帝必欲断其身，驱其类，三苗来格矣，而舜必欲分北之，防风来朝矣，而禹欲刑戮之，东夷既服矣，而周公必欲兼并之，异类之防也。三苗不以黄帝尧舜之圣而归华，东夷不以文武周公之德而归周。况夷虽产有德之君，奚若吾华之尧舜？而其贪残者多，温良者少，驱吾汉人如三苗，并吾华夏如东夷，而更酷焉。此种族之防所以不可无也。
附：
这种论说似为高大，他们可以说我们为狭隘，实则会被夷君利用，以证明其入主中国的合法性，夸扬其德，自诩因有德而主华夏，为天下所归，雍正当年不就是这么说吗？说“明代自嘉靖以后，君臣失德，盗贼四起，生民涂炭，疆圉靡宁，其时之天地，可不谓之闭塞乎？本朝定鼎以来，扫除群寇，寰宇安，政教兴修，文明日盛，万民乐业，中外恬熙，黄童白叟，一生不见兵革，今日之天地清宁，万姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞晓，而尚可谓之昏暗乎？”而投降夷狄之汉奸也可以此自解，说君虽出于夷狄，然为有德之君，实天下所归，天命人与。德不分华夷，吾归之，未有不是，反讥反抗者不服从者为逆德。一是成了为夷君服务的思想，二是培养汉奸高尚的理论。
说不仁即为夷狄，何必其类。吾读四书五经，孔子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”仁道大矣，君子也有做不到仁，不仁则为夷狄，中国之人亦多为夷狄，《春秋》之义，尊王攘夷，则中国很多人为夷，亦攘之耶？攘夷，华夷之辨，攘的只是不仁之人，华夷之辨，辨的是道德的是非，而不是对异类入侵的攘拒，辨种族的差异，则汉人必在内斗中灭亡矣。偷换概念，把华夷换为道德之辨，而没有种族之辨，无非淡化民族种族意识而已。
君臣以义合，是不辨族类，可认夷狄为君？歪曲先贤之言，泯华夷之辨。那圣人作《春秋》，何必辨华夷？何故不与夷狄执中国？背华，认夷为君，已为不义，非只属类不类也。 船山曰：“夷夏，古今通义，绝不可徙。”不辨夷夏，认夷为君，已经违背了古今通义，还配说君臣以义合？
斥吾等为竖子，还说夷夏不足论，夷夏古今通义，在他看来是不足论的，不知他学儒家学到哪里去了，其视夷夏轻矣。亲亲而仁民，仁民而爱物，自然之理，王者又何异于是？尧之圣，巍巍如天之大，而《尚书》曰：“克明峻德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”及周之文王亦崇厥化，其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”孟子说齐宣王王道曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”又曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”尧舜王者圣人，也是从爱亲人开始，以亲贤为急，岂不分亲疏先后缓急。此人真的读过经典吗？华夷都不辨，尚谈立己立人？华夷之辨，辨异类之不可乱华，他跟你说道德，攘夷，拒异族之侵略，他跟你说不仁即为夷，不必其类，那也就只是攘拒那些不仁之人，而没有攘拒异族侵略的必要，没有民族区分的必要？这个只是气血之辨，不是义理？
以夷狄为汤武，以中华为桀纣，则夷之侵华，当也。则其所谓君主以德不以类者，不过美夷之德，以助夷之侵华耳。斯言也，不可谓有人之心矣！而降虏卖国，为虏灭华之汉奸亦可自饰曰：“吾归有德而伐无道也。”为汉奸而不惭，则汉奸者众矣！
曰有德则可伐，蒙元之攻宋，满清攻明，日本之攻民国，孰不称己之德，不过侵略之借口耳。有德则可伐人耶？果为德耶？元清以夷狄乱华风，以犬羊干天纪，其所谓道，夷狄之道耳，而中国生民受其吞噬而憔悴，死于屠杀文字狱者不可胜数，而乃比于汤武耶？汤武以仁伐暴，满清以夷寇华，其可等乎？徇恶美夷，何至于此！
清有道，日本为猾夏，日本猾夏，满清之攻明，非猾夏耶？志士之恢复，辛亥之革命，非耶？所谓德，为华而讨夷，则顺，为夷而攻华，则逆。父母之邦也，祖宗之土也，虽其治之者无道，忍引异类以伐之乎？称颂入侵者之德，而诋斥本国之恶，其何忍？
论德之有无，不辨族之同异，而其德者，势力之论也，势强者为有德，势弱者为无道，强可侵弱，族之不辨，认虏为君，使之寇据华土，而为吾民之害大矣。
且明末虽腐败，未若桀纣之暴也，犹中华之主，满清虽兴起，岂比汤武之仁乎？且为夷狄之主。清之攻明，岂为顺乎？汤武，桀纣，皆中华也，一仁一暴，然而武王之流血漂杵，义士非之；清与明，一为夷，一为华，而其德之相齿，未见清之胜于明也，若文之相伦，则清之逊于明矣，以藩邦攻上国，以蛮夷寇华夏，为之抵抗而死之烈士，不屈而隐藏之遗民不可胜数也。岂清之有德哉？剃发改服，屠杀文狱，无道甚矣，况为夷狄猾夏乎！
他所谓的鄂匪指的是湖北革命党吧，说日本虽无道，犹比这好。革命党在武昌起义，结束满清统治。称清虏为有道，诋革命之为匪，如此言论，太没民族意识了。君子生当其时，可以仕日本，去日本做官，为日本之臣？他这不是教人做汉奸吗？还否定扬州嘉定之屠。还自称义理，民族大义都不辨了，还有何义理，谈心性，可忘家国乎？可不辨华夷乎？可不分族类乎？忍视外国之入侵乎？外族入侵，杀我无数同胞，犹然平心乎？
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文章标题：驳伪儒君若有德，不限华夷论发布于2021-07-06 10:45:06
