明之建国，明太祖驱逐蒙元，非同简单意义之改朝换代，乃驱逐胡虏，光复华夏，正大光明，而史称得国最正，莫如明太祖，民族意义重大。明代理学家、史学家丘叡于《大学衍义》称明太祖曰：“常因孔子及朱氏之言而推之，有以见我圣祖之有功于天地为甚大。管仲之功，遏楚而已。楚，中国之诸侯也。汉祖、唐宗之功，除秦、隋而已。秦、隋，中国之天子也。我圣祖，除去胡元，恢复帝王之境土，重阐中国之彝伦。其功较之二君一臣，大小轻重何如哉？夫自五代之世，石晋以幽燕十六州之地以赂契丹。宋靖康之变，女真奄有中原之地，而鞑靼又混华夏。至于我圣祖洪武开国之春，幽燕沦于夷狄者四百四十八年，中原变为夷狄者二百四十一年。至是复归中国，治教于是乎大明，彝伦于是乎复古。臣恒谓天地开辟以来，夷狄乱华之祸，莫甚于胡元。盖中国全为胡有者几百年，我圣祖始复而有之。内外疆域，截然有定限。华夷之伦类，秩然有定所，百有余年矣。”
然而几年前在网上看到一篇文章，刘浦江教授的《元明革命的民族主义想像》，却说元明的民族革命，实际只是后世的想象，引用钱穆之言，说明初文臣仅言开国，未及攘夷，明太祖也自称取天下于群雄之手，而非元手。明人的民族主义情绪之高涨，是嘉靖以后。而知乎有为何元末文人华夷意识淡薄的提问。钱穆说当时明确提出中国夷狄之大辨者，惟《谕中原檄》一文，真的是这样的吗？而今或有人说元明易代主要是阶级斗争，而非民族斗争。明初攘夷的诗文，确实没看见多少，我怀疑是被满清删毁了很多，于是仔细查考，而知满清隐没篡改了明初很多史料。
清代讳于华夷之辨，清人所修《明史》根本不 提明的光复，无胡元字眼。而看看明代的原始资料，看看《明太祖实录》，则发现不少攘夷光复性的文字。
除刘基所作的《谕中原檄》，还有徐达北伐破元都，收复幽燕，所上气势磅礴的《平胡表》，表曰：“五百年而王者兴，仰圣人之在御；大一统而天下治，际景命之惟新。长驱胡虏之膻腥，诞布幅员之声教，乾坤清肃，日月光明。钦惟皇帝陛下天赋圣神，德全勇智，握赤符而启运，仗黄钺以兴师。造攻滁阳，黎庶有来苏之圣；开基建业，英雄识真主之归。顾豺狼之噬人，正蛇龙之起陆。爱饬徒旅，肃将天威，江汉徂征，友谅身歼于袁蠡；荆吴薄伐，士诚面缚于姑苏。逋逃驱而闽越安，僭伪平而交广定。立纲陈纪，治具毕张，发政施仁，民心大悦。东南已乐于安生，西北尚困于乱亡。推其所由，厥有攸绪。惟彼元氏，始自穷荒，乘宋祚之告终，突胡群而崛起，以夷狄而干天纪，以犬羊而乱华风，崇编发而章缝是遗，紊族姓而彝伦攸斁。逮乎后嗣，尤为不君，耽逸乐于荒亡，昧乎兢业，作奇技而淫巧，溺于骄奢。天变警而靡常，河流荡而横决，罔知修省，惟务宴游，朝廷之政下移，英雄之志斯奋，兵连寰宇，祸结中原。是用吊伐，以拯颠连，诞举安攘，而靖乱略，事非获已，谋乃佥同。顾惟一介之菲才，忝受总戎之重任，临轩授钺，俾救民于水火之中；分阃握机，幸折冲于尊俎之外。旌旗挥而淮沂下，金鼓震而青兖平。济水尽曳其兵，莱阳竞崩厥角。风驱雷励，直捣大梁；电掣星驰，旋收西洛。济师以略卫相，卷甲而趋邯郸。率楼舻发临清，先声动如破竹，策貔貅，克通潞，大势疾若燎毛。镇戍溃而土崩，禁卫堕而瓦解，君臣相顾于穷迫，父子乃谋于遁逃，朝集内殿之嫔妃，夜走北门之车马。臣与遇春等已于八月初二日勒兵入其都城，壶浆以迎，去戴盆而迥白日；室家相庆，廓氛授以睹青天。宣德威以安黔黎，收图籍而封府库。列郡之讴歌四集，百年之污染一新！驱驰虽效于微劳，方略实遵乎成算。所以聿彰鸿烈，耆定武功，东沧海而西昆仑，南雕题而北穷发，无有远迩，莫不尊亲。玉帛会，车书同，兴太平之礼乐，人纪修，风俗变，正万年之纲常。”百年汉族郁结之气于此一泄汪洋，斥胡朝之膻腥，庆华夏之光复，民族主义非常浓厚。
还有徐达率诸将上平沙漠表，明太祖御奉天殿皇太子亲王侍百官朝服陪列，达奉表贺曰：“乾坤宣五德之运，历数在于一人；帝王开万世之基，功业超于百代，干戈载戢，文轨既同，钦惟皇帝陛下圣神合德，文武成能，天命所归，人心攸戴，拯黎民于涂炭，布霖雨于焦枯。奋六师而江汉奠安，扬九伐而荆吴底定，旋收淮甸，遂略中原，齐鲁十二之山河兼旬俱下，幽蓟百年之腥秽一旦廓清。既驱氊毳之群，遂复衣冠之治。何我师之奏凯，而彼孽之再萌，掊凶鞠顽，敢寇攘于边鄙；乘间抵隙，乃贼害于忠良。蜂虿之毒，岂可复遗？熊罴之师，乌容不举？是用祇承明诏，恭行天诛。以今年夏四月师至定西之北，逼虏营而筑垒，出峪口以陈兵。将校怀敌忾之心，士卒奋超乘之勇。霆驱电击，渠凶弃甲而遁逃，兽骇禽惊，虏众望风而降附，吐蕃枹罕列障土崩忙忽，高昌群酋面縳，山川为之震耀，草木为之昭苏，壸浆以迎，无思不服。幅员之广，有德必归。臣等仰遵庙筭之成，幸获大勋之集。治平有象，适遭千载之期；功德难名，愿祝万年之寿。”
李文忠也上表曰：“日月丽中天，万国仰照临之德；乾坤大一统，群生荷覆载之恩。文教诞敷，而治具毕张；武威继扬，而妖氛顿息。臣民欣戴，海宇欢腾。钦惟皇帝陛下卓冠群伦，茂膺景运，皇图启祚，粤申命之自天；历数在躬，遂化家而为国。拯生民之垫溺，救乱世之劻勷。大钧播而品物亨，皇极建而彝伦叙，凡有血气，莫不尊亲。惟彼残胡，敢行肆毒，窃乘间隙，侵犯边陲，赫怒皇心，用加天讨，爰声罪而致伐，乃鞠旅以陈师。臣文忠赋质庸愚，托属外戚，忝受副将之寄，惭无赞画之能。拜命阙庭，俾率熊罴之众，总戎行阵，誓空胡马之群，前茅度关而兴和之将即降，后骑出塞而驼山之兵旋衄。进开平而乘破竹之势，克应昌而奋覆巢之威。皇子、后妃，两宫之贵人俱获，玉玺、金册，历代之重器全收。皇风远被于遐荒，胡运竟终于此日。凡兹勋庸之建，岂因臣下之能。兹盖伏遇皇帝陛下，广运如天，宏谟盖世，明见万里之外，遂成千载之功。东日窟而西月氐，莫非王土；南炎荒而北瀚海，共惟帝臣。一统太平，万年悠久。”
明太祖即位后，也下了很多攘夷复夏性质的诏书。明太祖驱除胡虏，光复华夏的对外宣言有：
与高丽国王书：“自有宋失御，天绝其祀，元非我类，入主中国百有余年，天厌其昏淫，亦用殒绝其命……朕北逐胡君，肃清华夏，复我中国之旧疆。”
与占城国王书：“曩者我中国为胡人窃据百年，遂使夷狄布满四方，废我中国之彝伦。朕是以起兵讨之，垂二十年，芟夷既平。”
与爪哇国王书：“中国正统，胡人窃据百有余年，纲常既隳，冠履倒置，朕是以起兵讨之，垂二十年，海内悉定，朕奉天命，已主中国，恐遐迩未闻，故专使报王知之。”
与日本国王书：“上帝好生恶不仁者，向者我中国自赵宋失驭，北夷入而据之，播胡俗以腥膻，中土华风不竞，凡百有心，孰不兴愤。自辛卯以来，中原扰扰，彼倭来寇山东，不过乘胡元之衰耳。朕本中国之旧家，耻前王之辱，兴师振旅，扫荡胡番，宵衣旰食垂二十年，自去岁以来，殄绝北夷。”
与吐蕃诏：“昔我帝王之治中国，以至德要道。民用和睦，推及四夷，莫不安靖。向者胡人窃据华夏百有余年，冠履倒置，凡百有心，孰不兴愤。比岁以来胡君失政，四方云扰，群雄纷争，生灵涂炭。朕乃命将率师，悉平海内，臣民推戴为天下主，国号大明，建元洪武。式我前王之道，用康黎庶，惟尔吐蕃，邦居西土。今中国一统，恐尚未闻，故兹诏示使者至吐蕃。”
又诏谕日本国王良怀曰：“朕闻顺天者昌，逆天者亡，此古今不易之定理也。粤自古昔，帝王居中国而治四夷。历代相承，咸由斯道。惟彼元君本漠北胡夷。窃主中国，今已百年，污坏彝伦，纲常失序。由是英俊起兵，与胡相较，几二十年。朕荷上天祖宗之佑，百神效灵，诸将用命，收海内之群雄，复前代之疆宇，即皇帝位已三年矣。”称反元群雄为英俊，与《元史》、《明史》骂为红寇不同。
宣示残元，也遣使赍玺书谕故元国公白琐住曰：“朕惟天道好还，无往不复。古语云：胡虏无百年之运。尔读书者，安得不知。自五季乱华以来，胡人虽欲窃据中国，未尝有过百年之数者，今元运既及百年，其数已尽，古语可谓验矣……”
对内下的诏有《免北平、燕南、河东、山西、北京、河南、潼关、唐、邓、秦陇等处税粮诏》曰：“重念中国本我华夏之君所主，岂期胡人入据已及百年？天厌昏淫，群雄并起，以致兵戈纷争，生民涂炭。”
《免山西、陕右二省夏秋税租诏》曰：“山西、陕右，地居西北，山河壮丽。昔我中国历代圣君，皆都此而号召万邦。曩因元主华夏，民无的主，已经百年矣。朕自丁未年复我中土，继我圣人之位，建都炎方，于今九年矣。”
明太祖又表示要革除夷俗，重振华风，不仅是领土政权的光复，还有文化风俗的光复， 《太祖实录》载明太祖对部臣说：“礼者所以美教化而定民志，成周设大司徒以五礼防万之伪而教之中，夫制中莫如礼，修政莫如礼，故有礼则治，无礼则乱，居家有礼则长幼序而宗族和，朝廷有礼则尊卑定而等威辨。元以夷变夏，民染其俗，先王之礼几乎熄矣。而人情狙于浅近，未能猝变，今命尔稽考典礼合于古而宜于今者，以颁布天下，俾习以成化，庶几复古之治也。”
《明太祖高皇帝实录卷之一百七十六卷》载：“初元氏以戎狄入主中国，大抵多用夷法，典章疏阔，上下无等，政柄执于权臣，任官重于部族，断狱迷于财贿，黜陟混于贤愚，奢而僭上者无罪，奸而犯伦者不问。辫发左衽，将率而为夷。至元天历之时，虽称富庶而先王之制荡然矣，至顺帝荒淫昏弱，纪纲益废，内之奸臣乱政，外之强将跋扈。典兵者崇空名，牧民者无善政，仕进者尚阿附而轻廉耻，读书者重浮华而乏节行。庶绩不凝，四民失序。加以舞文之吏玩法于上，豪强之家兼并于下，事无统纪，民无定志，一遇凶荒而乱者四起，由法制不明而彝之道坏也。上尝叹曰：‘华风沦没，彝道倾颓。’自即位以来，制礼乐，定法制。改衣冠，别章服，正纲常，明上下，尽复先王之旧，使民晓然知有礼义莫敢犯分而挠法，万机之暇，著为大诰以昭示天下，且曰忠君孝亲，治人修己，尽在此矣。”
看实录，还有：
遣使以书谕夏主明昇曰：“今秋大将军平元都，远劳使者来贺。惟彼胡元，以昏淫之主任世禄之将，昧纲常而无节义，耽宝货而恋声色，天命既去，克之不难，理固然也。其将王保保拥骑兵十万步卒倍之，中原之将莫强焉，既不能尽节以事其君，又不能顺天以全其民，是人不可不讨。”
遣使赍敕谕大将军冯胜等曰：”近捷书至，喜动神人，朝野欢庆，自古汉胡相攻，至元未已，及天革元运，朕命中山武宁王、开平忠武王攘之塞外。远者数千里，迩者数百里，二王既往，余虏常为边声，由是命尔等率马步屯驻大宁审势进讨，今得所奏，即有征无战，非尔等诚格于天忠义服人，何若是之易邪？然自古至今，凡为将功成名遂。千万岁不磨者不过数人。盖摧坚抚顺之际。机奇而仁布，处之有道故也，今纳哈出心悦来归，当抚绥以诚，务安其众，毋致惊扰。胡虏生计，惟畜牧是赖，犹汉人资于树艺也，若少有侵渔，则众心生怨易变难安，不可不慎。前二王功成名遂，由严号令于诸军，不苟取于来降。以致偃兵华夏，功烈昭于后世，今二王已位，尔等能继靖虏庭，成此奇勋则可以追踪二王，同垂不朽，岂不伟与！”
丁未，遣指挥赵隆赍诏命右副将永昌侯蓝玉为征虏大将军，延安侯唐胜宗为左副将军，武定侯郭英为右副将军，都督佥事耿忠为左参将，都督佥事孙恪为右参将，敕谕玉等曰：比者出师往往北虏纳哈出悉众来归，金山之北可以无虞，此皆卿等克用朕命，建此茂勋。然胡虏余孽未尽殄灭，终为边患，宜因天时率师进讨，曩谕克取之机，尚服斯言，益励士卒，奋扬威武，期必成功，肃清沙漠，在此一举，卿等其勉之！”
大将军永昌侯蓝玉等遣使至京，上表奏捷表曰：“覆载之间，生民总总，有君则安，无主乃乱，故天命有德，历世相承，而顺天者昌，逆天者亡，所以运有短长，国有兴丧，此古今明鉴也。钦惟皇帝陛下天锡勇智，德合乾坤，当元之季，海内失驭，故天革元命，全付所有于陛下，今二十年于兹矣。近者胡主遗孽倔强塞外，不肯归德，陛下复命臣率马步十数万与诸将并力进讨，臣等既逾大碛，复度黑山，入敌境而烟火不惊，饮将士而水泉自涌，以四月十二日勒兵至捕鱼儿海，直抵穹庐，覆其巢穴，夷虏之众悉来降附，此皆陛下圣德神威被于四表，故不费寸兵以收奇效。臣等本无御侮之才，过受阃外之寄，仰膺神筭，幸底成功，尚思宣布皇仁，辑安余众，边庭无警，万方仰中国之尊；华夏奠安，兆姓享承平之福。”上览表顾谓群臣曰：“戎狄之祸中国，其来久矣，历观前代受其罢弊，遭其困辱，深有可耻，今朔漠一清，岂独国家无北顾之忧，实天下生民之福也。”群臣咸顿首称贺，遂遣使赍敕书劳玉等曰：“周秦御胡上策无闻。汉唐征伐功多卫李，及宋遭辽金之窘，将士疲于锋镝，黎庶困于漕运，以致终宋之世，神器弄于夷狄之手，腥膻之风污浊九州，遂使彝伦攸斁，衣冠礼乐日就陵夷。朕用是奋起布衣，拯生民于水火，驱胡虏于沙漠，与民更始，已有年矣。近胡虏聚众，复立王庭，意图不靖。朕当耆年，及今弗翦，恐为后患，于是命尔等率十余万众北征，去年夏游骑至金山之左，尔玉亲拘纳哈出来降，今兹复能躬擐甲胄，驱驰草野，冲冒风露，穿地取饮禁火，潜行越黑山而径趋，追蹄踪而深入，直抵穹庐，胡主弃玺远遁，诸王驸马六宫后妃部落人民悉皆归附。虽汉之卫青，唐之李靖，何以过之！今遣通政使茹瑺前望江县主簿宋麟赍敕往劳悉朕至怀。”
元国子祭酒孔克坚来朝，先是大将军徐达至济宁，克坚称疾，遣其子希学见达于军门，达送希学赴京，希学奏言：“臣父久病，不能行令臣先入见。”上乃以敕往谕之曰：“朕闻尔祖孔子垂教于世，扶植纲常，子孙非常人等也，故历数十代，往往作宾王家，岂独今日哉！胡元入主中国，蔑弃礼教，彝伦攸斁，天实厌之，以丧其师。朕率中土之士，奉天逐胡，以安中夏，以复先王之旧，虽起自布衣，实承古先帝王之统。”
民族主义，不可以说不浓厚。
《皇明本纪》载： 洪武二年春，遣使往谕诸番。定仁祖陵号曰英陵。乙亥，建碑。常遇春平大同府。命儒臣宋濂等编修《元史》。蠲北平、燕南、河南、山西税。诏曰：“朕本淮右布衣，因天下乱，率众渡江，保民图治，今十有四年矣。荷天眷祐，西取陈友谅，以安荆楚，东缚张士诚，以平三吴，遂至八番，直抵交广，以极于海，悉皆戡定。重念中国本我华夏之君所主，岂意胡人入据已及百年。天厌昏淫，群雄并起，以致兵戈分争，生民涂炭。是用命将北征，兵渡大河，齐鲁之民欢然来迎，馈粮给军，不辞千里。朕思其民当元之末，疲于供给，今既效顺，何忍复劳？有司特加存恤，以副朕怀。”
明太祖自己著的《大诰》曰：“昔者，元处华夏，实非华夏之仪。所以九十三年之治，华风沦没，彝道倾颓。学者……临事之际，私胜公微……呜呼！果朕不才而致是与？抑前代污染而有此与？”
大臣刘三吾所作《大诰三编后序》说的更清楚，他宣称“降及胡元，以夷风制治，先王之教，华夏之风，于是扫荡无余”。接着指出明太祖“欲丕变胡俗，复我中国先王之治”期望“天下官民”能“”革心从化”，从而实现“华风复振”的目标。
网上一些人说明继元，按华夷之辨，明也不是华夏，可以用这些史料给他们打脸。
明太祖是如此，明初文臣如何？《太祖实录》记载：
是日百官上表贺，上谕之曰：“卿等试言元之所以亡与朕之所以兴。”刘基进曰：“自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏几百年，腥膻之俗，天实厌之，又况末主荒淫无度，政令隳坏，民困于贪残，乌得而不亡？陛下应天顺人，神武不杀，救民于水火，所向无敌安得而不兴？”
刘基，网上传其怀念蒙元，其实并非无华夷意识，只是不够浓厚而已。
很多资料被满清删改销毁了！但仔细查找，还是发现一些。看看明初文臣儒士朱升的文集，有两篇赋是歌颂明太祖驱除胡虏，光复华夏的。如《贺平浙江赋》序曰：“钟五行之秀者为人，吾同胞也，奚有华夷之分？内中国而外四夷也，惟中国尽其性而修其行也，夷狄戕其性而污其行也，与禽兽奚择焉？此所以严华夷之辨，天必眷中国而子之，远夷狄而外之也。元主中国，天厌之久矣。有大圣人焉，则天必命之以为亿兆之君。而我吴王应运兴焉，渡江而南，定鼎金陵，整义兵，揽英杰，分取江淮，城邑所向无不克捷，至正戊戌年三月进兵江浙，本年秋冬，浙东城邑渐次而降，至丙午年冬十一月尽有浙西之地。今年丁未秋再取浙东诸路，于是浙江版籍尽输入于建康矣，驱胡虏而复圣域，变左衽而为衣冠，再造之功于是为大，自开辟以来，帝王之兴未有盛焉者也。”《贺制大成乐赋》歌颂明太祖“东征而西夷怨，南伐而北狄嗔，丑虏远遁，簪缨来宾，干戈未戢，圣教攸钦，举大成以崇嘉号，致祠祭而出丝纶。举兹盛典，感格人神。自兹而往，复神州于腥秽，洗尽胡尘，辟乾坤于再造”。陶安《大明铙歌鼓吹曲》曰：“遂北指赤狄，直抵幽燕境。旗旐央央来，彼窜灭形影。阳九值时数，中原弗遑静。百年今复清，干戈气全屏。”儒士沈士荣给明太祖上疏，称明太祖：“皇上翦伐群雄，以武功定天下，拯生民于水火之中，奠四海于枕席之安，驱夷狄，复中夏，为汉唐宋之君，一洗北面戎虏之耻。臣窃为千古豪杰庆快无已。”
而《四库提要·枫林集》对朱升则颇有微词：“然统观全集，文章乃非所长……况升身本元臣，曾膺爵禄，而《贺平浙东赋序》肆言丑诋，毫无故君旧国之思，是尤不可为训也。”这里说他“身本元臣，曾膺爵禄”，其实不过是在元朝当过几天池州学正这样的小官而已，而四库馆臣写则把君臣之义放在华夷之辨之上。强调君臣，避讳华夷，肯定删除了很多这样的文字，张家玉诗有“誓与清夷不共天”，清夷被改为“新朝”。
听说明太祖谕中原檄都遭满清馆臣删改，乾隆四十七年编成的《军机处奏准抽毁书目》中，有段馆臣对《明名臣经济录》一书的审查意见：“查此录系明陈九德删次，……自明初迄正德末而止。中间惟宋濂《谕中原檄》及他文内词意偏谬者应行删毁外，其余尚无干碍，应请毋庸全毁。”（清姚觐元辑：《清代禁毁书目四种》，商务印书馆，1937年，第89页。）谕中原檄能流传下来，盖因好几篇文集选录了这篇。谕中原檄不载于正史，明史根本就没录这篇文章，明史纪事本末删除了文中攘胡光复性的文字，只说安民，可见满清对此文的忌讳。
虽然我们看到的明初攘夷诗文较少，跟清末民初无法比，这是历史原因，经满清之文化专制，删改了很多。其实看明初的民族革命，我们更早看看他的行动，是把蒙古驱逐出中国，还扫其余孽，追击到他们的本土漠北，这跟民国只让清帝退位，优待满清皇室，满洲贵族还居住在故宫，其间差距可见，哪个民族革命更强？满清统治比蒙元稳固，多有汉臣维护之，太平天国之起义甚为浩大，犹为汉臣曾胡等人镇压，清末革命者为此作大量宣传反清的诗文。故比之于元末明初为多，元末明初无须如此大量宣传。明有余力，民国则差强也。
再看看其他明人如何看待评论蒙元和明太祖的开国：
明成祖时大臣夏元吉称明太祖：至仁不杀，近者悦而远者来。扫群雄于呼吸之间，拓四方于指顾之顷。连城纳款，挈壶浆以迎师；列土竖降，崩厥角以稽首。举中原如拾芥，荡胡虏若振枯。拯黎庶于涂炭之中，驱辫椎于沙漠之外。不十年而成帝业，混一统而主天民，人纪肇修，叙彝伦于既斁，华风复正，举礼乐于重兴，山川鬼神莫不攸宁，华夏蛮貊，罔不率俾，有过化存神之妙，尽弥纶参赞之功，身致太平，卓冠百王之盛。
刘三吾《大明一统赋》曰：繄我圣祖刚徤中正，宽大英明，神筹先定，运量至诚。配以圣后端一静贞，德符文母，道合大任，储君有象贤之器，群胤皆屏翰之英，观其得国迈于汉唐，行师正于汤武，申明五常，民用归极，一洗胡俗，世皆还古。订先王之礼乐，复中国之端甫。
宋濂弟子王绅作《拟大明铙歌鼓吹曲十二首》，序曰：“臣幸生明时，获际雍熙之治，世职儒业，而臣又叨窃禄位，愧无以黼黻皇猷。伏睹太祖皇肯手提三尺取胡元，平僭乱，以肇造区夏，所以雪近代之耻，其功诚不在汤武下，可无所述以见于咏歌以被于音乐乎！”如《元顺帝能知天命，举族北归，燕京悉平，为平胡邦第六》曰：“胡运既去如秋之索，德政不修，疆宇日削，爰肇我邦，于彼朔漠，义旗所指，摧山震岳。君臣稽颡，若崩厥角。举族远遁、不待诛缚。既屋其社，寰宇清廓。伊谁之力？惟皇先觉。”《元社既屋，苗裔犹存，大兵再加，穷极漠北，而胡遂灭，为荡胡穴第十》曰：“元氏有天下，腥膻我中原。垂发裂冠冕，士效咿嚘言。圣人受天命，远续皇王传。手提三尺剑，起自淮泗堧。削平诸僭乱，胡遂窜鼠然。屏迹虽甚邈，天讨不可延。穷反沙漠，巢穴无复全。卓哉皇业勋，上雪唐宋冤！”
梁潜《平胡颂》曰：“自汉唐至宋之季，中国夷狄之祸甚矣，而元以夷狄遂主中夏，自天地以来未尝有也。仰惟太祖皇帝扩清拯溺之功，如造化之开辟，而陛下继述统承，绥怀开拓，神功圣德巍巍煌煌，蟠天极地诚，与黄帝大禹成汤文宣异世而同符者矣。”
杨荣《平胡颂》曰：“臣洪惟太祖皇帝受天明，平胡元乱，为生民主，悉复中国古先圣王之政，四夷万国，罔不臣属。”
丘叡《世史正纲》曰：“有华夏纯全之世，汉唐是也。有华夏割据之世，三国是也。有华夷分裂之世，南北朝及宋南渡是也，有华夷混乱之世，东晋及五代是也。若夫胡元之入主中国，则又为夷狄纯全之世焉。噫！世道至此，坏乱极矣……窃原天地之理，惟圣贤之意，以严万世夷夏之防……洪武元年春正月，太祖即皇帝位，复中国之统。自有天地以来，中国未尝一日而无统也。虽五胡乱华，而晋祚犹存；辽金僭号，而宋系不断。未有中国之统尽绝，而皆夷狄之归，如元之世者也。三纲既沦，九法亦斁，天地于是乎易位，日月于是乎晦冥，阴浊用事，迟迟至于九十三年之久！中国之人，渐染其俗，日与之化，身其氏名，口其言语，家其伦类，忘其身之为华，十室而八九矣。不有圣君者出，乘天心之所厌，驱其类而荡涤之，中国尚得为中国乎哉？”
魏焕《皇明九边考》：我朝扫除夷虏，恢复中原，复申命致讨以靖边宇。一时虏酋远遁穷荒，仅存喘息。于是设东胜城于三降城之东，与三降城并东联开平、独石、大宁、开元，西联贺兰山、甘肃北山，通为一边。地势直则近而易守。后多失利，退而守河，又退而守边墙。今按，河套边墙自国初耿秉文守关中，因粮运艰远已弃不守，城堡、兵马、烽堠全无。
虏莫强于辽、金、元之时，而莫弱于我朝。始盛于今日，自我太祖高皇帝迅扫之后，胡裔半留中国，入遁沙漠者无几。太宗文皇帝又复申北伐之威，三犂其庭。于是穷荒余魄仅存喙息，是以九边戍卒所须不过四十万。视宋人备西夏一路而屯戍七十万，盖倍蓰矣。
明世宗时，姚涞上《论元世祖不当与古帝王同祀疏》：“夫华夷大分也，臣请为陛下陈之，中国之与夷狄，其防至严也，是故内中国而外夷狄，岂非以其荐食上国，糜灭人类，有甚于乱贼之当诛者欤！自有典籍以来，犬戎覆宗周，弑幽王，而周人不能讨，此中国之大讐耻也。刘石诸胡囚执晋怀愍，盗据神州，而晋人不能讨，此又中国之大仇耻也。完颜吴乞买入汴，而虏徽钦，奄有天下之半，宋人窜于江南而不能讨，此又中国之大仇耻也。此数者，幽明之所共怒，古今之所同愤者也，然犹未全盗我中国也。蒙鞑继兴，有所谓元世祖者，虐浮于犬戎，狡深于刘石，贪剧于契丹，暴过于女直，乘宋之弱而吞噬之，斁我彝伦，变我礼乐，而万古帝王之中国，始尽胥而为夷矣。又其待幼主之母子，既归欵矣，而使为僧尼于吐蕃。诸帝后之陵寝，既丘墟矣，而发其遗骸以杂诸牛马之骨。夷德之无礼，一至于此。其为中国之大仇耻，岂直如前代而已乎！我太祖高皇帝，声罪而迅扫之，廓中国之妖氛，雪中国之仇耻，天地始复有定位，君臣始复有定分，首足始复有定形，读斯文而知圣祖之功德真远驾唐虞也！而古帝王之遗黎，始得复归于人类，不然，则生民之类，泯灭久矣。故读史而至宋之将亡，未尝不为中国痛，至元之将灭，未尝不为中国快也。迹其封豕长蛇之毒，其身得免于圣祖之诛讨，亦巳幸矣，又安可进而祀之乎？惟其猾夏之罪深，故圣祖攘夷之功大；惟其乱华之祸惨，故圣祖诛暴之义彰。既以大义驱之，当以大义绝之。臣窃恨当时诸儒臣，此虽深文，亦事实也，怀其平日豢养之私，值我圣祖御极，而不能明大义以佐下风。乃使元主得与帝王并列，以渎我祀典，此臣之所甚惜也。”
章潢《论宋元正统》：若夫胡元，问其所戴之天，而五气不顺布也；问其所履之地，而五谷不并生也；问其所为之人，而五品不经伦也；问其所衣之衣，而左右之衽不辨也；问其所食之食，而腥膻之味不避也。任人以九品，惟以蒙古人为之长官；分人以十等，乃以儒者次于盗贼。大德废长立幼，秦以臣弑君，天历以弟酖兄，弟收兄妻，子蒸父妾。无怪昔之人有得其地不足以为耕，得其人不足以为臣之说。兹不足以为臣之人为中国纲常之主，以不足耕之地为中国文明之区，作史者因其继宋而有天下，概以正统与之，得不党夷背华？亦为不善变矣。
张燧《千百年眼》：元世祖之立国也。贬孔子为中贤，第儒流于娼后；国有大事，华人仕于其朝者，虽大臣不得与闻；台省正官，非其族类则不任，其贱士似秦始皇。尊事沙门，其名为帝师者，正衙朝会，百官班列，而帝师专席于帝隅，与其君同受于群臣朝贺，帝后妃主皆受其戒，所以敬礼之者无所不至，其奉佛甚梁武帝。蒙古之制，凡攻城不降，矢石一发，得则屠之，其残忍过曹操。命西僧杨琏真珈伐故宋诸陵，其贪暴倍项羽。征日本，则十万之师弃于海岛，愤其败衄，复欲征之，其穷兵不仁胜隋炀帝。用奸臣阿合马、卢荣、桑哥辈，头会箕敛，以取于民；遣使括云南金，遣使往马八国求奇宝，责安南陈氏以金人代身，其黩货等汉桓、灵。然则史谓其信用儒术，爱养黎元，皆溢语也。士生斯世，何不幸哉！总之，夷夏倒置，已是古来未有之变，何论其他！
胡应麟《拟大明铙歌曲》歌曰：“元都平，四海清。神鬼受职万方庭。列大藩，置神京。
迅扫烽烟混一区寓，再造华夏开文明，”
明末大儒黄宗羲《留书》：“宋亡于蒙古，千古之痛也……中国之与夷狄，内外之辨也。以中国治中国，以夷狄治夷狄，犹人不可杂之于兽，兽不可杂之于人也。是故以中国之盗贼治中国，尚不失为中国之人也。徐寿辉改元治平，韩林儿改元龙凤，吾以为《春秋》之义必将与之。使天地亟去撑犁区脱之号，彼史臣从而贼之伪之，独不思为贼为伪有甚于蒙古者耶！高皇帝平天下，诏修元史。当时之臣，使有识者而在，自宜改撰《宋史》，置辽、金、元于《四夷列传》，以正中国之统，顾乃帝之宗之以为一代乎！”
明末儒者徐奋鹏论历代正闰曰：“独我太祖高皇帝起自宇内风烟之中，迅扫胡腥，再开天地。故宋龙门颂其功高万古，得国之正，则所以上承唐虞三代以来之正统者，惟我明而已。以此方之，则谓汉、唐、宋皆闰位可也。”
林光诗《题金陵折桂图》曰：
昔年曾记金陵游，衣冠文物称神州。
千年王气凝钟阜，万里襟带长江流。
东梁西梁辟门户，三山驱逐江天浮。
龙蟠虎踞没天险，中原形胜那能俦。
大明神祖扫区宇，江淮百万驱貔貅。
西望鄱阳东震泽，群雄接戟咸殍囚。
百年宇内混腥秽，天戈一洗无停留。
攘夷绥夏功莫比，普天率土同歌讴。
遂开明堂宅斯胜，巍巍大业过商周。
明末郭之奇诗《皇明一统篇》曰：
胡运将终九十秋，天光分曜散齐州。
朱卿始窃金胡号，红巾遥向白莲裒。
石人只眼黄河出，茫茫六宇尽墟丘。
风猋电闪无乾土，淫名僭国满隅陬。
台海初繇方谷乱，汝颍仍教刘福蹂。
天完徐帝都蕲水，周国诚王在高邮。
林儿续宋称龙凤，夷梁出塞扫膻裘。
陈谅重标汉水帜，明珍久树夏关矛。
星移陆起天人发，石陨山鸣禽兽愁。
群雄割地中原裂，真主来滁旦旭浮。
诛汉平吴闽越定，周齐席捲宋秦收。
燕云龙塞辞笳篥，白狼玄菟表共球。
他年获就高皇纪，惟天为大我皇侔。
雪耻除凶酬百代，人心天意本同仇。
十七年中开草莱，百千万国洗疮瘤
清代对华夷之辨非常避讳，就如清代史书《明史纪事本末》把《谕中原檄》很多重要攘夷性的话删了！这只是私修史书，犹且如此，况其官修史书乎？《明史》根本就不录这篇文章。满清非常忌讳华夷字眼！所有我怀疑明初攘夷诗文少是被满清删改了很多，《谕中原檄》是篇民族主义檄文，以元为北狄，号称驱逐胡虏，恢复中华，而这里删得一点民族性都没有了，只是除暴平乱而已。
谕中原檄原文：
檄谕齐鲁河洛燕蓟秦晋之人曰：自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟酖兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子君臣夫妇长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主；朝廷者，天下之根本；礼义者，御世之大防。其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运”，验之今日，信乎不谬！
当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。方今河、洛、关、陕，虽有数雄，忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名，以为美称，假元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人已灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。
予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我雠，絜家北走，陷溺犹深，故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！
如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。
《明史纪事本末》中的谕中原檄：自宋祚倾移，元主中国，此岂人力，实乃天授。自是以后，元之臣子不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，秦定以臣弑君，天历以弟鸩兄，至于弟收兄妻，子蒸父妾，上下相习，恬不为怪。夫君人者，斯民之主；朝廷者，天下之本；礼义者，御世之防。其所为如彼，岂可为训于天下！及其后嗣，荒淫失道，加以宰相擅权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起。使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不保。虽因人事所致，实天厌其德而弃之也。当此之时，天运循环，亿兆之中，当降生圣人，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有济世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜悯。方今河、洛、关、陕虽有数雄，阻兵据险，互相吞噬，皆非人民之主也。予本淮右布衣，因天下乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险。今十有三年，西抵巴、蜀，东连沧海，南控闽、越，湖、湘、汉、沔，两淮、徐、邳，皆入版图。奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民，久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安。方欲遣兵北伐，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我雠，挈家北走，陷溺尤深。故先谕告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，尔民其体之。”
删了好多，把华夷字眼全部删掉！好像明太祖北伐，只是推翻一个暴政而已，如汉高祖推翻秦朝一样。民族性完全没了。“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也……元以北狄入主中国……”，“胡虏无百年之运”，“驱逐胡虏，恢复中华，”“忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名”，“归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏，除暴乱，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民其体之！”等重要的民族宣言都删了！《明史》更是淡化伐元的民族性。
谕中原檄原本能流传下来，是因为这篇文章流传很广，很多抄本。其他抄本少的就不免删改，而原本不得见矣！
其评论曰：谷应泰曰：高帝起淮右布衣，定鼎金陵，削平吴、汉，奄有荆、楚，开拓闽、越，固已志清中原之民，气吞大河之北矣。吴元年，遂命徐达、常遇春大举六师，奉辞伐罪。乃不鼓我朝锐，直捣幽、燕，而先取山东，撤其屏蔽，转战河南，断其羽翼，再取潼关，据其户槛，然后弹丸孤城，所向必克，犹之郦生说汉，首下陈留，光武灭新，先收宛、雒，盖论事者动言高皇之英武，而不知平生之谨慎也。至若熊虎之臣，貔貅之佐，莫不汗马功高，风云气壮。以故塔儿湾之捷，河西务之捷，通州开平之捷，比之垓下合围，悲歌四起，昆阳大战，屋瓦皆飞，固宜开国承家，勒铭钟鼎者矣。
然夷考其时，大军戡定者犹少，先声归命者更多。于凡青、徐各郡，千里扶携；兖、豫诸司，百城分溃；东河、茌平，小邑也而降；济南、汴梁，岩城也而亦降；马德、陈秉，汉人也而遁；忽林、脱目，元种也而亦遁。盖以其时干纲废弛，群情窜散，柄臣尾大既诛，帝后东宫脑满，擅讨忄佥邪，以至开河起大业之愁，鼓?戢有海山之戏。又且列图素女，拱手望夷，日肆忄舀淫，坐视瓦裂，太祖之兴，岂非天之所启乎！况乎?牙北出，伐乱救民，屡诏军中，勿妄诛戮，破都之日，市不易肆。彼以暴，吾以仁，彼以昏，吾以义，克纣都而去殷弊政，入咸阳而除秦苛法，从知天命之有归，乃在人心之豫附矣。若乃会议端明，弃同瓯脱，叔宝全无心肝，纪侯大去其国，审德量力，吾何责焉。独是伯颜入宋，妃后皆俘，明室破元，嫔嫱不御，忠厚开基，又何必天道之好还也。
只言明祖除暴政，不言明祖驱胡虏，以元喻秦。只言统一，不言驱胡虏。
《明史》对明祖北伐记载更简单：戊申，徐达、常遇春大破元兵于洛水北，遂围河南。梁王阿鲁温降，河南平。丁巳，杨璟克永州。甲子，幸汴梁。丙寅，冯胜克潼关，李思齐、张思道遁。五月己卯，廖永忠下梧州，浔、贵、容、郁林诸州皆降。辛卯，改汴梁路为开封府。六月庚子，徐达朝行在。甲辰，海南、海北诸道降。壬戌，杨璟、朱亮祖克靖江。秋七月戊子，廖永忠下象州，广西平。庚寅，振恤中原贫民。辛卯，将还应天，谕达等曰：“中原之民，久为群雄所苦，流离相望，故命将北征，拯民水火。元祖宗功德在人，其子孙罔恤民隐，天厌弃之。君则有罪，民复何辜。前代革命之际，肆行屠戮，违天虐民，朕实不忍。诸将克城，毋肆焚掠妄杀人，元之宗戚，咸俾保全。庶几上答天心，下慰人望，以副朕伐罪安民之意。不恭命者，罚无赦。”丙申，命冯胜留守开封。闰月丁未，至自开封。己酉，徐达会诸将兵于临清。壬子，常遇春克德州。丙寅，克通州，元帝趋上都。是月，征天下贤才为守令。免吴江、庆德、太平、宁国、滁、和被灾田租。八月己巳，以应天为南京，开封为北京。庚午，徐达入元都，封府库图籍，守宫门，禁士卒侵暴，遣将巡古北口诸隘。壬申，以京师火，四方水旱，诏中书省集议便民事。丁丑，定六部官制。御史中丞刘基致仕。己卯，赦殊死以下。将士从征者恤其家，逋逃许自首。新克州郡毋妄杀。输赋道远者，官为转运，灾荒以实闻。免镇江租税。避乱民复业者，听垦荒地，复三年。衍圣公袭封及授曲阜知县，并如前代制。有司以礼聘致贤士，学校毋事虚文。平刑，毋非时决囚。除书籍田器税，民间逋负免征。蒙古、色目人有才能者，许擢用。鳏寡孤独废疾者，存恤之。民年七十以上，一子复。他利害当兴革不在诏内者，有司具以闻。壬午，幸北京。改大都路曰北平府。征元故臣。癸未，诏徐达、常遇春取山西。甲午，放元宫人。九月癸亥，诏曰：“天下之治，天下之贤共理之。今贤士多隐岩穴，岂有司失于敦劝欤，朝廷疏于礼待欤，抑朕寡昧不足致贤，将在位者壅蔽使不上达欤？不然，贤士大夫，幼学壮行，岂甘没世而已哉。天下甫定，朕愿与诸儒讲明治道。有能辅朕济民者，有司礼遣。”乙丑，常遇春下保定，遂下真定。冬十月庚午，冯胜、汤和下怀庆，泽、潞相继下。丁丑，至自北京。戊寅，以元都平，诏天下。十一月己亥，遣使分行天下，访求贤才。庚子，始祀上帝于圜丘。癸亥，诏刘基还。十二月丁卯，徐达克太原，扩廓帖木儿走甘肃，山西平。己巳，置登闻鼓。壬辰，以书谕明升。
明史没有一个胡元字眼。
《明史》评论：太祖以聪明神武之资，抱济世安民之志，乘时应运，豪杰景从，戡乱摧强，十五载而成帝业。崛起布衣，奄奠海宇，西汉以后所未有也。惩元政废弛，治尚严峻。而能礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义，尊崇正学，加恩胜国，澄清吏治，修人纪，崇凤都，正后宫名义，内治肃清，禁宦竖不得干政，五府六部官职相维，置卫屯田，兵食俱足。武定祸乱，文致太平，太祖实身兼之。至于雅尚志节，听蔡子英北归。晚岁忧民益切，尝以一岁开支河暨塘堰数万以利农桑、备旱潦。用此子孙承业二百余年，士重名义，闾阎充实。至今苗裔蒙泽，尚如东楼、白马，世承先祀，有以哉。
只言统一，不言驱胡虏。如果只看清人所修《明史》，就会觉得古人没有民族观念，被隐没篡改了很多。
或曰：吴元年发布的北伐檄文，是极为珍贵的历史文献。它能保留至今，完全依赖幸存的各种明代公、私文献。不但清修《明史》对这份檄文只字不提，而且以权威自居的《四库全书》等清代官书，亦对收载此檄的明代文献肆意删削。程敏政选编的明人文集《皇明文衡》开卷首篇便是署名宋濂的《谕中原檄》四库全书本《明文衡》径直将其刊落。这并非是《四库全书》删削明初文献的孤例。明刊本《皇明文衡》收录的钱苏《拟祭元幼主文》王绅《大明铙歌鼓吹曲》也因涉及夷夏问题，在四库本《明文衡》中被撤毁。明初金华人胡翰撰有《胡仲子集》四库本与金华丛书本在卷帙和编次上完全相同，显系出于同一底本。然而第一卷中胡翰阐发儒家正统观念《正纪》一文，在四库本中却消失了。如果学者根据《四库明人文集丛刊》本《胡仲子集》来讨论胡氏的政治思想，不免会受到局限乃至误导。四库馆臣的删削工作做得相当干净，明刊本《皇明文衡》也收录了胡翰的《正纪》四库本同样不忘将其刊落。方孝孺不满前朝士大夫对蒙元的推尊，特撰《后正统论》颇可以反映明初新一代士人的思想倾向，而本文在四库本《逊志斋集》中也遭撤除。下面的例子，很可以显示《明史》隐没史实笔法之细致。洪武元年发布的服饰改制诏令，不仅直接关系到明代衣冠制度的建立，而且还是一篇重要的文化宣言，明初以“复古”为旗号（洪武元年二月壬子）诏复衣冠如唐制：初，元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗变易中国之制。士庶咸辫发椎髻，深檐胡帽，衣服则为袴褶窄袖及辫线腰褶；妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚者易其姓字为胡名，习胡语。俗化既久，恬不知怪。上久厌之。至是，悉命复衣冠如唐制……不得服两截胡服，其辫发椎髻、胡服胡语胡姓一切禁止。斟酌损益，皆断自圣心。于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。
这是一份极为重要的文化诏令。明初以革除胡服”，禁止辫发和“胡名胡语”为内容的礼俗变革运动，便以此为契机展开；在东亚近世文化史上影响深远的“大明衣冠”体系，也是在这个背景下诞生的。清军入关后强制推行剃发易服，而洪武元年旨在“去蒙古化”，恢复汉制的礼俗变革，正与之背道而驰。康熙前期明史馆臣汤斌所拟的《明太祖本纪》虽未收载诏令的全部内容，不过仍然概括大要，作“诏衣冠如唐制，禁袭蒙古服式、语音及姓名”。到万斯同稿本《明史》本条仅录《实录》首句，压缩为“诏复衣冠如唐制”七字，具体事实已沉晦不明，但仍暗示明初衣冠有复归汉族传统的过程；雍正元年，王鸿绪呈进《明史稿》本条又改为“诏更衣冠如唐制”七字；而到乾隆四年式颁行的《武英殿本明史》本条再被删为“诏衣冠如唐制”。不仅洪武元年诏书中禁止辫发胡服、胡语胡名这部分内容被彻底隐去，而且一个“复”字的删改，使得《实录》原文所要表达的回归汉族传统的含义，被完全抹煞了。一字之易看似无心，其实却反映了《明史》隐没史事，《明史》中被彻底湮灭。
除了隐没或者抽毁，还有许多明初涉及夷夏主题的文献，遭到改篡。而且清人篡改史料的技巧甚为高超，若不以原始文献对勘，几乎无法识破。试看下例。在明初儒士贝琼《明太祖实录》卷七三：是月，诏天下曰：（前略）天下大定，礼义风俗可不正乎！……尔臣民曩者兵乱……因而为人奴隶者，即日放还……古者邻保相助，患难相救……孤寡残疾不能生理者，官为养赡……乡党论齿婚姻古之所重，近代以来狃于习俗，专论聘财，有违典礼。丧事以哀为本，葬祭之具称家有无。……流民各归田里，其间有丁少田多者，不许仍前占据他人之业……中国衣冠坏于胡俗，已尝考定品官、命妇冠服及士庶人衣巾、妇女服饰行之中外，惟民间妇女首饰衣服，尚循旧习，宜令中书颁示定制，务复古典。僧道之教……己令有司严加禁约。福建两广等处豪强之家，多以他人子阉割役使名……。于戏！用夏变夷，风俗之所由厚，哀穷赈乏，仁政之所当施。因时制宜，与民更化。
《明史》卷二《太祖本纪》：是月，诏曰：
天下大定，礼仪风俗不可不正。诸遭乱为人奴者复为民。冻馁者里中富室假贷之，孤寡残疾者官养之，毋失所。乡党论齿，相见揖拜，毋违礼。婚姻毋论财，丧事称家有无，毋惑阴阳拘忌，停柩暴露。流民复业者各就丁力耕种，
笔法的谨慎与精细。这个例子极为形象地展示了清代前期文字控制日趋严密的过程。洪武五年，明廷颁布《劝兴礼俗诏》号召民众“用夏变夷”一新旧俗。《实录》和《明史》对这一事件都有记载……《明史》此段文字源自《实录》但诏令中服饰改制一项，因强调恢复汉制而被《明史》故意隐去。明初复兴汉族文化传统的意图，在笔这看来，明朝恢复了“内中国而外夷狄”的儒家理想政治秩序，因此是政治伦理大白之世，其地位可比肩于汉、唐、宋三个汉族正统王朝。而四库本的篡改，完全改变了原文的意思，贝琼对明朝功业的定位由“攘夷”变成了“大一统”。
清的篡改，如：明初刊本《清江贝先生文集》：自周之迁，历春秋战国，则既昏而白于汉。自汉之亡，历南北六朝，则既昏而白于唐。五季大乱已极，至宋始白，而礼乐文物为近于古。宋迄而中国复沦于夷狄，君子于此盖深伤之，必有继宋之白于百年之后者。越二十年而大明肇兴，四方万里莫不瞻其景气之新。
清代文渊阁四库全书本《清江文集》篡改为：自周之迁，历春秋战国，则既昏而白于汉。自汉之亡，历南北六朝，则既昏而白于唐。五季大乱已极，至宋始白，而礼乐文物为近于古。宋自靖康而降偏安江左，君子于此盖深伤之，必有继宋之白于既衰之后者。越二百余年大明肇兴，四方万里莫不瞻其景气之新。
王袆如《时斋先生俞公墓表》
嘉靖刊本《王忠文公文集》：元既有江南，以豪侈粗戾变礼文之俗。未数十年，熏渍狃狎，胥化风成。而宋之遗俗，销灭尽矣。为士者辫发短衣，效其语言容饰，以自附于上，冀速获仕进，否则讪笑以为鄙怯。非确然自信者，鲜不为之变。
四库本《王忠文集》篡改为：近时江以南竞尚豪侈，一变淳朴之俗。未数十年，熏渍狃狎，胥化成风，而古之遗俗，销灭尽矣。为士者亦皆雕几缋绣，习为容饰，以趋附于时，冀速获仕进否则讪笑以为鄙怯。非确然自信者，鲜不为之变。
方孝孺：
卢处士墓铭
嘉靖刊本《逊志斋集》：
处士生元中，世俗沦于胡夷。天下皆辫发椎髻，习其语言文字，驰马带剑以为常。处士居虽近市，然恬冲坦静，不乐芬华。长衣危帽，徐言雅步，操儒生礼不变。
文渊阁四库全书本《逊志斋集》篡改为:
处士生元中世，群盗已竞起。天下皆尚勇好斗，不乐言语文字，驰马带剑以为常。处士居虽近市，然恬冲坦静，不乐芬华。长衣危帽，
徐言雅步，操儒生礼不变。
宋讷：客北平闻行人之语感而成诗（其二）
万历刊本《西隐文稿》:
将士城门解甲初，不知相府已收图。
霓裳宫女吴船载，胡服朝臣汉驿趋。
文渊阁四库全书本《西隐集》篡改为:
将士城门解甲初，不知相府已收图。
霓裳宫女吴船载，绣服朝臣汉驿趋。
郭翼：送卢公武应召北上（节录）《列朝诗集》
甲集：
前朝图史已全收，诏起丘园重纂修。
用夏变夷遵礼乐，大书特笔法春秋。
四库本《林外野言》篡改为:
前朝图史已全收，诏起丘园重纂修。
一道同风遵礼乐，大书特笔法春秋。
四库本《耕学斋诗集》篡改为:
前朝图史己全收，诏起丘园重纂修。
治定功成遵礼乐，大书特笔法春秋。
还有很多文字的删改，改篡，我们就辨别不出了，原版毁了。
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文章标题：元明民族革命真的只是后世的想象吗？发布于2021-07-06 10:45:19
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