百世之师朱子的历代评价

        孔子以后，朱子集群儒之大成，全祖望所谓综罗百代，未有如朱子之博者也。自宋以来，言道学者，莫不称孔孟程朱。魏晋以后，儒门澹泊，佛老猖獗，周张二程欲兴之而未逮，朱子集五子之学，又集汉之经学，致广大，尽精微，阐扬圣经精义，修持圣贤明德，闲圣距邪，复兴儒学之功，朱子为巨，故尊为正统以绍孔孟。帝王尊之至矣，而学者仰之何高也？明清之时，虽有疑难，不损朱子日月之明，大树非蚍蜉所能憾也。阳明之疑，西河之攻，东原之诋，取快一时耳。而自清末以后，群魔乱舞，攻讦圣贤无所不至，孔子不免，朱子尤蒙大垢，至文革极矣！夫阳明、西河、东原之于朱子，学术之辩难也，而未及朱子之人身，何近人道德之坏，心术之鄙，乃欲文致其丑，抹杀其人。五四之批孔，至今得而雪；文革之黑朱，则至今而未明也。无知者众，人云亦云，不读朱子之书，不悉朱子行状，而为犬吠之戾。某窃痛心焉，数为辩之。新儒家，稍知敬朱子者，牟宗三又判朱子为岐出，朱学之大厄也。且思当今阳明之名甚盛，尊之者多，而朱子非黑则冷，表彰朱子，正在我辈，而振兴朱学，又不可不汲汲也。著述之多，莫过朱子，能窥朱学堂奥者鲜矣。余神契私淑船山者也，未及朱子，然亦仰慕朱子之德学，见攻朱反朱黑朱者，皆欲维之。呜呼！朱子之名，尊于古而卑于今，故列诸学者之论朱子，亦知朱子之为正统，非由帝王，乃由学者之推尊也。夫何今之王学盛而朱学衰也？昔张杨园曰：“朱子精微，象山简率，薛、胡严谨，陈、王放旷。今人多好象山，不乐朱子，于近代人尊陈、王而诎薛、胡。固因人情便简率而苦精详，乐放旷而苦谨严。”然哉，象山、白沙、阳明之学，顺人情之所便也，苟简者趋之，高明者喜之，况今人之多厌拘检而乐放荡乎！而朱子之精密，不容疏漏；朱子之谨严，无可假借，非流俗所能喜也，不喜可也，乃欲攻之，诟之，抹杀之，何其甚哉！吾知其心有不可告人者。

西风卷尽扩霜筠，碧玉壶天天色新。

风历半千开诞日，龙山重九逼佳辰。

先心坐使鬼神伏，一笑能回宇宙春。

历数唐尧千载下，如公仅有两三人。

——辛弃疾《酬朱晦翁》

      元晦进学甚力，乐善畏义，吾党鲜有。晩得此人，商量所疑，甚慰。……此人极頴悟，力行可畏，讲学极造其微处论辩，某因此追求，有所省，渠所论难处，皆是操戈入室，须从原头体认来，所以好说话。某昔于罗先生得入处后无朋友，几放倒了，得渠如此极有益，渠初从谦开善处下工夫来，故皆就里面体认，今既论难，见儒者路脉，极能指其差误之处，自见罗先生来，未见有如此者。……此子别无他事，一味潜心于此，初讲学时，颇为道理所防，今渐能融释于日用处，一意下工夫，若于此渐熟，则体用合矣。此道理全在日用处熟，若静处有而动处无，即非矣。

——李侗（朱子老师）《与罗博文书》

       其为学也：穷理以致其知，反躬以践其实。居敬者，所以成始成终也。谓致知不以敬，则昏惑纷扰，无以察义理之归；躬行不以敬，则怠惰放肆，无以致义理之实。持敬之方，莫先主一。既为之箴以自警，又笔之书，以为小学、大学，皆本于此。终日俨然，端坐一室，讨论曲训，未尝少辍。自吾一心一身，以至万事物，莫不有理。存此心于斋庄静一之中，穷此理于学问思辨之际，皆有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易。然充其知而见于行者，未尝不反之于身也。不睹不闻之前，所以戒惧者愈严愈敬；隐微幽独之际，所以省察者愈精愈密。思虑未萌而知觉不昧，事物相接而品节不差。无所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正。不安于偏见，不急于小成，而道之正统在是矣。其为道也：有太极而阴阳分，有阴阳而五行具，禀阴阳五行之气以生，则太极之理各具于其中。天所赋为命，人所受为性，感于物为情，统性情为心。根于性，则为仁义礼智之德；发于情，则为恻隐羞恶辞逊是非之端；形于身，则为手足耳目口鼻之用；见于事，则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常。求诸人，则人之理不异于己；参诸物，则物之理不异于人。贯彻古今，充塞宇宙，无一息之间断，无一毫之空阙。莫不析之，极其精而不乱；然后合之，尽其大而无余。先生之于道，可谓建诸天地而不悖，质诸圣贤而无疑矣！故其得于己而为德也，以一心而穷造化之原，尽性情之妙，达圣贤之蕴；以一身而体天地之运，备事物之理，任纲常之责。明足以察其微，刚足以任其重，弘足以致其广，毅足以极其常。其存之也，虚而静；其发之也，果而确；其用之也，应事接物而不穷；其守之也，历变履险而不易。本末精粗，不见其或遗；表里初终，不见其或异。至其养深积厚，矜持者纯熟，严厉者和平。心不待操而存，义不待索而精，犹以为义理无穷，岁月有限，常歉然有不足之意。盖有日新又新，不能自已者，而非后学之所可拟议也。其可见之行，则修诸身者其色庄，其言厉，其行舒而恭，其坐端而直。其闲居也，未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙，以及先圣。退坐书室，几案必正，书籍器用必整。其饮食也，羹食行列有定位，匕箸举措有定所。倦而休也，瞑目端坐；休而起也，整步徐行。中夜而寝，既寝而寤，则拥衾而坐，或至达旦。威仪容止之则，自少至老，祁寒盛暑，造次颠沛，未尝有须臾之离也。行于家者，奉亲极其孝，抚下极其慈。闺庭之间，内外斩斩；恩义之笃，怡怡如也。其祭祀也，事无纤巨，必诚必敬。小不如仪，则终日不乐。已祭无违礼，则油然而喜。死丧之礼，哀戚备至；饮食衰绖，各称其情。宾客往来，无不延遇；称家有无，常尽其欢。于亲故，虽疏远必致其爱；于乡闾，虽微贱必致其恭。吉凶庆吊，礼无所遗；赒恤问遗，恩无所阙。其自奉，则衣取蔽体，食取充腹，居止取足，以障风雨，人不能堪，而处之裕如也。若其措诸事业，则州县之设施，立朝之言论，经纶规画，正大宏伟，亦可概见。虽达而行道，不能施之一时；然退而有道，足以传之万代。谓圣贤道统之传，散在方策，圣经之旨不明，则道统之传斯晦，于是竭其精力以研穷圣贤之经训。于《大学》、《中庸》，则补其阙遗。别其次第，纲领条目，灿然复明。于《论语》、《孟子》，则深原当时答问之意，使读而味之者如亲见圣贤而面命之。于《易》与《诗》，则求其本义，攻其末失，深得古人遗意于数千载之上。凡数经者，见之传注，其关于天命之微，人心之奥，入德之门，造道之域者，既已极深研几，探赜索隐，发其旨趣而无遗矣。至于一字未安，一辞未备，亦必沈潜反复，或达旦不寐，或累日不倦，必求至当而后已，故章旨字义，至微至细，莫不理明辞顺，易知易行。于《书》，则疑今文之艰涩，反不若古文之平易。于《春秋》，则疑圣心之正大，决不类传注之穿凿。于《礼》，则病王安石废罢《仪礼》而《传记》独存。于乐，则悯后世律尺既亡，而清浊无据。是数经者，亦尝讨论本末，虽未能着为成书，然其大旨固已独得之矣。若历代史记，则又考论西周以来，至于五代，取司马温公编年之书，绳以《春秋》纪事之法，纲举而不繁，目张而不紊，国家之理乱，君臣之得失，如指诸掌。周、程、张、邵之书，所以继孔圣道统之传，历时未久，微言大义郁而不彰，为之裒集发明，而后得以盛行于世。《太极》、《先天》二图，精微广博，不可涯涘，为之解剥条画，而后天地本原，圣贤蕴奥，不至于泯没。程、张门人，祖述其学，所得有深浅，所见有疏密，先生既为之区别，以悉取其所长，至或识见小偏，流于异端者，亦必研穷剖析而不没其所短。南轩张公，东莱吕公，同出其时，先生以其志同道合，乐与之友，至或识见少异，亦必讲磨辩难，以一其归。至若求道而过者，病传注诵习之烦，以为不立文字，可以识心见性，不假修为，可以造道入德，守虚灵之识而昧天理之真，借儒者之言以文佛、老之说，学者利其简便，诋訾圣贤，捐弃经典，猖狂叫呶，侧僻固陋，自以为悟。立论愈下者，则又崇奖汉、唐，比附三代，以便其计功利之私。二说并立，高者陷于

空无，下者溺于卑陋，其害岂浅浅哉！先生力排之，俾不至乱吾道以惑天下，于是学者靡然向之。先生教人，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为入道之序，而后及诸经。以为不先乎《大学》，则无以提纲挈领，而尽《论》、《孟》之精微；不参之以《论》、《孟》，则无以融会贯通，而极《中庸》之旨趣。然不会其极于《中庸》，则又何以建立大本，经纶大经，而读天下之书，论天下之事哉！其于读书也，又必使之辩其音释，正其章句；玩其辞，求其义；研精覃思，以究其所难知；平心易气，以听其所自得。然为己务实、辨别义利、毋自欺、谨其独之戒，未尝不三致意焉，盖亦欲学者穷理反身而持之以敬也。从游之士，迭诵所习，以质其疑。意有未谕，则委曲告之，而未尝倦；问有未切，则反复戒之，而未尝隐。务学笃，则喜见于言；进道难，则忧形于色。讲论经典，商略古今，率至夜半。虽疾病支离，至诸生问辨，则脱然沈之去体。一日不讲学，则惕然常以为忧。抠衣而来，远自川蜀；文辞之传，流及海外。至于荒裔，亦知慕其道，窃问其起居。穷乡晚出，家蓄其书，私淑诸人者不可胜数。先生既没，学者传其书、信其道者益众，亦足以见理义之感于人者深也。继往圣将微之绪，启前贤未发之机，辩诸儒之得失，辟异端之讹谬，明天理，正人心，事业之大，又孰有加于此者！至若天文、地志、律历、兵机，亦皆洞究渊微。文词字画，骚人才士疲精竭神，常病其难，至先生，未尝用意，而亦皆动中规绳，可为世法。是非姿禀之异，学行之笃，安能事事物物，各当其理，各造其极哉！学修而道立，徳成而行尊，见之事业者又如此，秦汉以来迂儒曲学，既皆不足以望其藩墙，而近代诸儒有志乎孔孟周程之学者，亦岂能以造其阃域哉！呜呼！是殆天所以相斯文焉，笃生哲人以大斯道之传也。道之正统待人而后传，自周以来，任传道之责，得统之正者，不过数人，而能使斯道彰彰较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著，由孟子而后，周程张子继其絶，至先生而始著。盖千有余年之间，孔孟之徒所以推明是道者，既已煨烬残阙，离析穿凿蠧坏之后，扶持植立，厥功伟然，未及百年，蹐駮尤甚，先生出，而自周以来圣贤相传之道，一旦豁然如大明中天，昭晰呈露，先生平居惓惓，无一念不在于国闻时政之阙失，则戚然有不豫之色，语及国势之未振，则感慨以至泣下，然谨难进之礼，则一官之拜，必抗章而力辞，厉易退之节，则一语不合，必奉身而亟去。其事君也，不贬道以求售，其爱民也，不徇俗以苟安。故其与世动取龃龉，自筮仕以至属纩，五十年间，历仕四朝，仕于外者仅九考，立于朝者四十日，道之难行也如此，然绍道统，立人极，可为万世宗师，则不以用舍为加损也。

——宋·黄干《朱子行状》

    《六经》之文皆道，秦、汉以后之文鲜复关于道，甚者害道。韩文公始复古文，而犹未必尽纯于道。我朝诸儒始明古道，而又未尝尽发于文。晦庵先生表章《四书》，开示后学，复作《易本义》，作《诗传》，面授作《书传》，分授作《礼经疏义》，且谓《春秋》本鲁史旧文，于是明圣人正大本心，以破后世穿凿。《凡例》谓《周礼》周公未必尽行，于是教学者非所宜先。于身事一句无预，提挈纲维，疏别缓急，无一不使复还古初，《六经》之道赖之而昭昭乎如揭中天之日月。其为文也，孰大于是，宜不必复以文集为矣。然其天才卓绝，学力闳肆，落笔成章，殆于天造。其剖析性理之精微，则日精月明；其穷诘邪说之隐遁，则神搜霆击。其感慨忠义，发明《离骚》，则苦雨凄风之变态；其泛应人事，游戏翰墨，则行云流水之自然。究而言之，皆此道之流行，犹化工之妙造也。

……

       先生自十九岁登第，至七十岁致仕，五十年间仅历同安簿知，南康军提举，浙东常平茶塩，知漳州潭州，凡五任九考，及经筵四十余日而已。翺翔未会，垂翅輙归，君恩方隆，谗间已至，穷固甚矣。乃得以其余闲精究孔孟之正传，为千万世道学之宗主，虽使先生出将入相，功著一时，以彼易此，孰得孰失耶？故愚尝妄谓孔子穷而在下者也，故能集尧舜以来列圣之大成；晦翁欝而不伸者也，故能集伊洛以来诸儒之大成，似皆有造物者司其数于间，而穷者乃所以为达，呜呼盛哉！

……

     愚苦多忘，凡读书必累记所见，至读朱子语类，则如仰观造化之大，莫知所措辞。然尝详之夫子作六经，后来者溺于诂训，未害也。濓洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。此无他，凡近者犹可进，而至于高明，一流于高空，则恐无复可返之期，误人未央也。乃今朱子解剥濓溪之图象，裒列二程之遗书，以明道学之正传者如此，穷极释氏之作用为性，辨诘诸老之流入禅学，以明其徒之似是而非者如彼，使学道之源不差，而夫子之道复明，此其有功天下万世，教之施于用世者，拨乱反正，岂足喻劳烈之万分一哉！至若谓易本卜筮，诗非美刺，谓春秋初不以一字为褒贬，皆旷世未闻之高论，而实皆追复古始之正说，乍见骇然，熟辄心靡，卓识雄辨，万古莫俦，而世俗犹以一时异论之士对言之，何耶？呜呼！此固难与世俗言也。

——黄东发《日抄》

       先生之道之至，原其所以臻斯域者，无他焉，亦由主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实，而敬者又贯通乎三者之间，所以成始而成终也。故其主敬也，一其内以制乎外，齐其外以养其内，内则无二无适，寂然不动以为酬酢万变之主，外则俨然肃然终日，若对神明而有以保其其中心之所存。及其久也，静虚动直，中一外融，而人不见其持守之力，则笃敬之验也。其穷理也，虚其心，平其气，字求其训，句索其旨未，得乎前，则不敢求乎后，未通乎此，则不敢志乎彼，使之意定理明，而无躁易淩躐之患，心专虑一，而无贪多欲速之蔽。始以熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心。自表而究里，自流而溯源，索其精旨，若别黑白，辩其节目，若数一二，而又反复以涵泳之，切己以体察之，必若先儒所谓沛然若河海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然顺顺，而后为有得焉。若乃立论以驱率圣言，凿说以妄求新意，或援引以相紏纷，或假借以相混惑，忿心浮气，意象匆匆，常若有所迫逐，而未尝徘徊，顾恋如不忍去，以待其浃洽贯通之功，深以为学者之大病不痛，絶乎此，则终无入徳之期。盖自孔孟以降，千五百年之间，读书者众矣，未有穷理若此其精者也。先生天姿英迈，视世之所屑者，不啻如草芥，翛然独与道俱，卓然独与道立，固已迥出庶物之表，及夫理明义精，养深积盛，充而为徳行，发而为事业，人之视之，但见其浑灏磅礴，不可涯涘，而莫知为之者。又曰先生入以事君，则必思尧舜其君，出以治民则，必欲尧舜其民。言论风会之所传，政教条令之所布，固皆可为世法，而其考诸先圣而不谬，建诸天地而不悖，百世以俟圣人而不惑者，则以订正群书，立为准则，使学者有所据依循守，以入于尧舜之道，此其功烈之尤彰明盛大者。语孟二书，世所诵习，为之说者亦多，而析理未精，释言未备，大学中庸，至程子始表章之，然大学次序不伦，阙遗未补，中庸虽为完篇，而章句浑沦，读者亦莫知其条理之粲然也。先生搜辑先儒之说，而断以己意，彚别区分，文从字顺，妙得圣人之本旨，昭示斯道之标的，又使学者先读大学以立其规模，次及语孟以尽其蕴奥，而后会其归于中庸尺度权衡之既定，由是以穷诸经，订群史以及百氏之书，则将无理之不可精，无事之不可处矣。又尝集小学，使学者得以先正其操履，集近思录，使学者得以先识其门庭，羽翼四子，以相左右。盖此六书者，学者之饮食裘葛准绳规矩，不可以须臾离也，圣人复起，不易斯言矣。其于易也，推卦画之本体，辨三圣之旨归，专主筮占，而实该万变，以还洁静精微之旧，其于诗也，深玩辞气，而得诗人之本意，尽削小序，以破后儒之臆说，妄言美刺，悉就芟夷，以复温柔敦厚之教。其于礼也，则以仪礼为经，而取礼记及诸经史书所载，有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏诸儒之说，补其阙遗，而析其疑晦，虽不克就，而宏纲大要固已举矣。谓书之出于口授者多艰涩，得于壁藏者反平易，学者当沉潜反复于其易。而不必穿凿附会于其难。谓春秋正义明道，尊王贱霸，尊君抑臣，内夏外夷，乃其大义。而以爵氏名字日月土地为褒贬之例，若法家之深刻，乃传者之凿说。谓周官遍布周密，周公运用天理熟烂之书，学者既通四子，又读一经而遂学焉，则所以治国平天下者，思过半矣。谓通鉴编年之体近古，因就绳以防牍之法，以纲提其要，以目纪其详，纲仿春秋，而兼采群史之长，目仿左氏，而稽合诸儒之粹。褒贬大义，凛乎烈日秋霜，而繁简相发，又足为史家之矩范。谓诸子百家，其言多诡于圣人，独韩子论性，专指五常，最为得之，因为之考订其集之同异，以?于世。而屈原忠愤，千古莫白，亦颇为发明其旨。乐律久亡，清浊无据，亦尝讨论本末，探测幽眇虽未及著为成书，而其大旨固已独得之矣。若夫析世学之谬，辩异教之非，捣其巢穴，砭其隠微，使学者由于大中至正之则，而不踬于荆棘擭穽之涂，摧陷肃清之功，固非近世诸儒所能仿佛其万一也。自夫子设教，洙泗以博文约礼授学者，顔曾思孟相与守之，未尝失坠，其后正学失传，士各以意为学，其骛于该洽者，既以闻见积累自矜，而流于泛滥驳杂之归；其溺于径约也，又谓不立文字可以识心见性，而陷于旷荡空虚之域。学者则知所传矣，亦或悦于持敬之约，而惮于观理之烦，先生身任道统，而广览载籍，先秦古书，既加考索，历代史记，国朝典章，以及古今儒生学士之作，靡不遍观，取其所同，而削其不合，稽其实用，而翦其烦芜，参伍辨证，以扶经训，而诘其舛差，秋毫不得遁焉，数千年间，世道学术，议论文词之变，皆若身亲历于其间，而耳接目睹焉者，大本大根固已上达直遂，柯叶散殊，亦皆随其所至，究其所穷，条分?别，经纬万端，本末巨细，包罗囊括，无所遗漏，故所释诸书，悉有依据。不为臆度料想之说，外至文章字画亦皆髙絶一世，盖其包会停蓄?博渊泉，故其出之者，自若是其无穷也。学者据经辨疑，随问随析，固皆极其精要，暇而辨难古今，其应如响，愈扣愈深，亹亹不絶，及详味而细察之，则方融贯于一理而已矣。尝有言曰，学者望道未见，固必即书以穷理，茍有见焉，亦当考诸书，有所证验，而后实有所禆助而后安，不然，则徳孤，而与枯槁寂灭者无以异矣，潜心大业，何有哉！矧自周衰，教失礼乐，养徳之具，一切尽废，所以维持此心者，惟有书耳，谓可躏跞经传，遽指为糟粕，而不观乎？要在以心体之，以身践之，而勿以空言视之而已矣。以是存心，以是克己，仁岂远乎哉？至于晩岁，徳尊言立，犹以义理无穷，岁月有限，慊然有不足之意。洙泗以还，博文约礼，两极其至者，先生一人而已。先生教人，规模广大，而科级甚严，循循有序，不容躐等淩节，而进至于切己务实，辨别义利，毋自欺，谨其独之戒，未尝不丁宁恳到，提耳而极言之，毎诵南轩张公无所为而然之语，必三叹焉。晩见诸生缴绕于文义之间，深虑斯道之无传，始颇指示本体，使深思而自得之，其望于学者益切矣。呜呼！道之在天下，未尝亡也，而统之相传，茍非其人，则不得而与。自孟子没，千有余年，而后周程张子出焉，历时未久，浸失其真，及先生出，而后合濓溪之正传，绍邹鲁之坠绪，前圣后贤之道该遍全备，其亦可谓盛矣。盖昔者易更三古，而混于八索，诗书烦乱，礼乐散亡，而莫克正也，夫子从而賛之定之，删之正之，又作春秋六经，始备以为万世道徳之宗主，秦火之余，六经既已烂脱，诸儒各以己见妄穿凿为说，未尝有知道者也。周程张子，其道明矣，然于经言，未暇厘正，一时从游之士，或昧其防遁，而入于异端者有矣，先生于是考订讹谬，探索深微，总裁大典，勒成一家之言，仰包粹古之载籍，下采近世之文献，集其大成，以定万世之法，然后斯道大明，如日中天，有目者皆可睹也。夫子之经得先生而正，夫子之道得先生而明，起斯文于将坠，觉来裔于无穷，虽与天壤俱敝，可也。

——李方子《朱子年谱》卷四

      某窃尝谓，道必真有人而后传，学必亲炙，真任道之人，而后有以质疑辨惑而不差。自孔孟没，天下贸于俗学，盖千四百余年，得濂溪周子，河南二程子出，然后斯道有传，而正学始有宗主，自程子至今又百余年矣，见知闻知，代不乏人，然渊源纯粹精极，真可以当程氏之嫡嗣而无愧者，当今之世，舍先生其谁哉！而天下学士，有志于古，欲就有道而正之者，非先生亦谁与归哉！某穷乡晩生，愚鲁迟钝，居于僻左，无明师良友，不早闻儒先君子之名，自儿童执卷，而世儒俗学已蛊其中，穷年兀兀，初不识圣贤门户为何如，年至二十有二矣，始得先生所集近思录读之，始知有濓溪，有明道，有伊川为近世大儒。而于今，有先生，然犹未详也。自是稍稍访寻其书，间一二年，三四年，又得语孟精义，河南遗书，及文集易传通书，与夫先生所著定语孟中庸大学太极西铭等传，吟哦讽诵，反诸身，验诸心，于是始慨然敬叹当时师友渊源之盛，抽关启钥如此之至，而重自愧，觉此身大为孔顔罪人，而且益仰先生道巍而徳尊，义精而仁熟，立言平正，温润清巧的实，彻人心洞天理，达群哲，会百圣，粹乎洙泗伊洛之绪，凡曩时有发端而未竟者，今悉该且备，凡曩时有疑辨而未莹者，今益信且白。宏纲大义，如指诸掌，扫千百年之谬误，为后学一定不易之准，则辞约而理，旨明而味深，而其心度澄，朗莹无渣滓，工夫缜密，浑无隙漏，尤可想见于辞气间，故孔孟周程之道，至先生而益明，所谓主盟斯世，独惟先生一人而已。

——陈淳《初见晦庵先生书》

      自孟子没，圣人之道不传，更千四百余年，得濂溪周子，河南二程子者出，然后不传之绪始续。然濂溪方开其原，甚简质而未易喻，明道又不及为书，伊川虽稍著书，大概方提纲，发微未暇及乎详密，而斯文之未整者，犹为多矣。故百年之内，见知闻知，亦不乏人，而斯道复传之绪，若显若晦，圣人残编断简竟未有真能正订，以为后学之定准，而百氏争衡于世者，亦纷乎未决求其诣之极而得之，粹体之全而养之熟，真可以嗣周程之志，而接孟子以承先圣者，惟吾先生一人。超然独与心契，凡向之精义已确而不易者，今表而出之，宏纲方举而未张者，今阐而大之，旨有隐而未莹者，光明而洒落之辞有朴而未泽者，磨刮而润色之，讹者正之，阙者补之，偏者救之，繁者约之，上以达于群圣之心，而下以贯穿乎百氏之说，寸长片得，兼搜并辑，著定为成书，以扶翼圣训。其为言大中至正，精粗具举，而本末不遗，命理切尽，而达意周到，金精而玉润，日光而月洁，浑圆而至粲，疏畅而甚缜丰，不余一言约，不欠一字，合百家而一统，总众论而同归，集诸儒之大醇，洗千载之积误，使圣人精蕴，了然在目，而异端曲学无复容喙高明，有志者得以省研索之半功，而雍容于圣门之入，会稚新学者，亦有识趋向之正途，而不迷于文义之归。故周程所以得先圣不传之传者，至是始彰信于天下，而先圣所以为万世法程者，至是又益定而且尊，其于斯文之功，可谓大矣。盖先生秉气纯阳，清明刚健，卓絶世表，闻道甚早，而力行有成，其为学大纲，一主程氏，而节目加详，所以独知自得而契乎先圣者尤多，其功力之到，又无所不尽，自志学至于不逾矩，其等级无不有以致其极，自明德至于平天下，其规模无不有以备其全，其文之博也，天下之书无一之不读，而邪正纯驳，必有以究极其归趣，天下事物无一之不格，而幽明巨细必有以洞灼其表里，千古人才，论而友之，贤愚淑慝，亦无一不探索其衷曲，其知之至也，莹万理于胞中，炳千古于目前，是极其所真是而不可移，非极其所真非而不容易。善极其本之所由来，而无不彻，恶极其几之所从起，而无少遁。其大经大法，亭当乎上下者，固昭如大明之中天，而其至纎至悉，自本而之末，自末而归本，或出或入，或分或合，至于千变万化，纷纶错综，纵横颠倒，亦无不灿然有条，如衡别鉴照，无丝毫之紊，其自信之笃也，虽前哲之所已言，而吾心不安，则不敢辄爲之徇。虽前哲之所未言，而吾心所安，则卓然特立而不顾，其自守之确也，终始屹然不以众论而摇，不以利害死生而动，好善如好好色，而咨赏采访不以微而废；恶恶如恶恶臭，而无或少为之隐忍回护。果于徙义，如洪澜赴壑而不可御；严于克己，如一刀断地而不复续。至其体道为一身，即书心即理，无一言之不实践，无一行之不素充，粹然规矩准防之内貌庄而体胖神全，而志定视听，坐立不拘拘于持敬，而自有成法，举动周旋不勉勉于中礼，而悉有常度，望之俨然而可畏，即之温然而可亲。其接人也，终日怡悦，薫然如春风之和而可挹，事有所不可，则其断之也，雷霆之威，又厉然而不可犯。胸怀磊落明快，而所以主于中，则缜密而无渗漏，节操壁立万仞，而所以处于中则，坦夷而无峻迫。智之圆足以周流不穷，而制行则直方胆之大，足以勇为不惧，而小心则兢畏视其表则，泰山岩岩而不可动。测其蕴，则沧溟浩浩而不可竭，刚大之气有以配义与道而无馁，?毅之质可以任重致远而无虞，处义无决裂之病，行恕无姑息之蔽，道愈高而心愈下，德愈盛而礼愈恭，公天下之见而不自是，大天下之量而不自足。其见于著述，凡片文只字以往，不过即其身心之所素者而写之，尔其见于讲论，亦不过自大源中流出，如取物诸囊，直探而示之，叩者辞未竟，而答之已缕缕，不待思虑，而从容以出，无非妙道至义，曲当人情，而深尽物理，令人涣然有省，于言下欣怿不能止也。先生明睿上达，日新而不已，所著之书，每有温，则有改，毎改益觉超越，义所未前闻者。先生行健不息，终日乾浅乾，笃于好学，虽老病后，观书不怠，切于育人材，昼夜无倦，色虽抱病支离，必引至卧内力坐，而共讲日用酬酢，与事周流，虽病困亦未尝厌斁，而于繁剧之中，常优闲而有余，交错之地，常泰定而不乱。先生教人，循循有序，其始必从事于小学，洒扫应对之节以立其本，然后驯进于大学，明德新民之道以成其功。大学然后论孟，论孟然后中庸，中庸然后反六经诸书，而其所以为教之目，则父子君臣夫妇长幼朋友，其所以为学之法，则博学审问谨思明辨笃行而行之，自修身至于处事接物，又各有其要，其终始涵养，必以主敬为务，而致知之功，视力行为加多，必极根原之洞彻，毋徒影象之仿佛，真能知，则真能行矣。去冬某侍教，又谓当大作下学之功，毋遽求上达之见，当如曾子专从事于所贯，毋遽求曾子之所一，当如颜子专从事于博约，毋遽求颜子之卓尔。凡所讲道，一本乎实，尽性至命，不越乎人心日用之近；穷神知化，不出乎人伦事物之常。尝论天命之性，无极之真，其所自来，虽极微妙，而其实即人心之中所当为者而已。但推其本，则出于人心而非人力之所能为，故曰天命虽万事万化，皆自此中流出，而实无形象之可指，故曰无极非谓日用之间别有一物光辉流转，而其所以为此事，则惟在择善固执，中正仁义而已，又非别有一段根原之功在讲学应事之外者，是乃学问彻上彻下，紧密之处也。其开端示人，大要类此，故当四方英俊来往之会，随所至之深浅而引接之，如群饮于河，莫不各充其量而归，当天下言论交凑之冲，随所执之是非，而为之剖决。不出数语，而定其惑，自执一家，不肯同心向道者，彼固不得其门而入，不见宗庙之美为可慕，然至诵其书，谈其行，则亦未有不为之仰服而阴自怯缩也。先生盛德充实辉光，见之者起敬，事之者革心，过其门者无不肃亲，其謦欬者，放心邪气不复萌于中，其极盛至于威名四达，充塞海内遐陬行旅贱，皆能称道之，守临漳未至之始，阖郡吏民得于所素，竦然望之如神，明俗之淫荡于优戏者在在，悉屏戢奔遁，及下车涖政，寛严合宜，不事小惠，一行正大之公情，絶无苟且之私意，而人心肃然，以定官曹，厉节志，而不敢纵所欲，官族循法度，而不敢干以私胥，徒易虑，而不敢行奸，豪猾敛踪，而不敢冒法郡中，讼牒日常不下二三百，自先生至民，讼不敢饰虚【缺。无情者畏惮而不复出，细故者率相解而自止，惟理【缺】事重不容于私决者，不得已而后进，故讼庭清简，每所听不过二三十而已，且又为历以志其事，目旬一校其毕否，故吏无复容其稽滞，以赇邀于民，而民亦无复患其稽滞，以赇嘱于吏，事早白而人甚便之，郡俗于春，则诸寺为传经之集，诸坊为朝岳之会，于秋则诸乡为礼塔之社，先生闻之，一禁而尽息，诸庙附鬼为妖者，亦相视敛戢，不敢复为迎神之举，郡俗良家子女多学佛老，别创精庐，错居市会，峰冠缁裘出入为群，至有以败度至讼庭者，先生悯然为文以喻其父兄，而家闭精庐，无复肆出，平时奸民多鼠窃，自先生至，未尝有峻惩者，而皆望风屏迹。终先生去，遍四境民皆安寝，无有夜警者，后三年，岁在甲寅，有友人自漳浦来，谓某曰：南邑内外盗窃公行，比屋无宁居。人人今始思先生昔日之化，外户不闭，真为太平民而不可得矣。又后三年都市有行劫者，民于是益思先生治下安得而有此也。尤笃意于学校，牒延郡士，黄樵仲施允寿石洪庆李唐咨林易简杨士训永嘉徐防及淳八人入学，表率旬之二日，又领官属下州学视诸生，讲小学为正其义，六日下县学，亦如之，又创受成斋教养武生员新射圃时督之射，其于民，亦务在教化，尝榜释孝经庶人章，及古灵先生教民之文，散谕百姓。正月维新，又条布孝悌之训，与民更始，讼庭所断则，必以人伦为重，朞年人正，安习先生之化，而先生又行矣。又尝讲求民间利病，以经界之大为民利，力奏行之，以鬻盐之深为民病，先罢其濒海之铺十，有一欲俟经界之正赋既定，然后阖郡而悉除之，此志皆不克遂，然所以罢者累政，奉承不敢变，至今民被其惠也。他如罢上元放灯，以除慝礼，立风雷雨师坛，以正常祀，省燕约馈寛赋简役卲农厉兵，善政在民，未可悉记，或有譊譊不靖者，特出于讼庭，不得志之强御，亦不过以惨酷为言，而实亦无可指者，今或问诸乡民府吏，未有不咨嗟称赞，心仰而诚服，亦可以见公论之所在，此某乡邦所亲睹者。其他历仕，则有不及知也。先生进退行藏以道，而不轻辞受取予，以义而不苟，不枉尺而直寻，宁范我驰驱而终日不获，一有经世济物之图，不见是而无闷，有制礼作乐之具，不见知而不悔。虽当毁怒咆哮，人所危栗之际，而绰然不以为忧，虽当禁令苛急，人所拘忌之中，而泰然不以为病，方且攷遗经，述旧典，徜徉于林泉之下，悠然不知身世之不足也。呜呼！若先生者，真王佐之全材，亚圣人而具体质之曾子，所谓托孤寄命，临大节而不可夺之君子，孟子所谓居广居，立正位，行大道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之大丈夫，在先生素为有余，而子思子所谓学知利行，造于知之一，成功之一，则在先生，已全尽无愧而进乎纯熟矣。其正诗之“允矣君子，展也大成”欤！夫以如是之才，岂易再得而进焉，不获大施，所蕴以觉斯民，同吾道之归退焉，又不及大备斯文以惠来学，为无穷之用，今其已矣。盖天下所同痛悼，岂但诸生而已哉！先生道德，昭昭在人心耳目者，固不容诸生之私谈，而其口无择言，身无择行，则又未易以形容尽，至于仰之弥高，钻之弥坚，抑又有不可得而形容者，况其从游未久，又非密迩，莫能深详，姑据所见，以伸其哀慕之情云尔，不自知其为赘且僭也，又约而为之赞云。庆元六年十月朔门人临漳陈某泣书。

——陈淳《侍讲待制朱先生叙述》

国朝之盛，大儒辈出，声应气求，若合符节。曰极，曰诚，曰仁，曰道，曰忠，曰恕，曰性命，曰气质，曰天理人欲，曰阴阳鬼神，若此等类，凡皆圣门讲学之枢要，而千数百年习浮踵陋，莫知其说者，至是脱然若沈屙之间，大寐之醒。至于朱文公先生，始以强志博见凌高厉空；自受学延平李先生，遏然如将弗胜，于是敛华就实，反博归约。迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。张宣公、吕成公，同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。惟先生巍然独存，中更学禁，自信益笃。盖自易、诗、中庸、大学、论语、孟子，悉为之推明演绎，以至三礼、孝经，下迨屈、韩之文，周、程、张、邵之书，司马氏之史，先正之言行，亦各为之论著。然后帝王经世之规，圣贤新民之学，灿然中兴！学者习其读，推其义，则知三才一本，道器一致，幽探乎无极大极之妙，而实不离乎匹夫匹妇之所知。大至于位天地育万物，而实不外乎暗室屋漏之无愧。盖至近而远，至显而微，非若弃伦绝学者之慕乎高，而哗世取宠者之安于卑也。猗其盛欤！呜呼！帝王不作，而洙泗之教兴，微孟子，吾不知大道之与异端，果孰为胜负也。圣贤既熄，而关洛之学兴，微朱子，亦未知圣传之与俗学果孰为显晦也？韩子谓孟子之功不在禹下，予谓朱子之功不在孟子下。

——魏了翁《朱子年谱序》

周东迁而夫子出，宋南渡而文公生。世运升降之会，天必拟大圣大贤以当之者，三纲五常之道所寄也。道有统。羲、轩邈矣！陶唐氏迄今六十二甲辰。孟氏历叙道统之传，为帝为王者千伍百余岁，则尧、舜、禹子于冀也，汤、伊尹之于亳也，文、武、周公之于岐、丰也。自是以下，为霸为强者二千余岁，而所寄仅若此，儒者几无以借口于来世。呜呼！微夫子《六经》，则五帝三王之道不传；微文公《四书》，则夫子之道不著，人心无所于主，利欲持世，庸有极乎！《七篇》之终，所以近圣人之居而尚论其世者，其独无所感乎？呜呼！由文公以来，又百有余岁矣。建考亭视鲁阙里，初名竹林精舍，后更沧洲。宋理宗表章公学，以公从祀庙庭，始锡书院额，诸生世守其学不替。龙门毋侯逢辰灼见斯道之统有关于世运，故于此重致意焉。岁戊子，侯为郡判官，始克修复，邑令古澶郭君瑛又从而增辟之。乙巳，侯同知南剑郡事，道谒祠下，顾谓诸生曰：‘居已完矣，其盍有所养乎！’书院旧有田九十余亩，春秋祀犹不给，侯捐田为倡，郭君适自北来，议以克协，诸名贤之冑与邦之大夫士翕然和之，合为田五百亩有奇，供祀之余，则以给师弟子之廪膳，名曰义学田。初，省府以公三世孙朱沂充书院山长，既殁，诸生请以四世孙朱椿袭其职。侯白之当路，仍增弟子员，属其事于邑簿汪君蒙，且以书来曰：‘养可以粗给矣，而教之不可以无师也！’谓禾犹逮前闻，俾与前贡士魏梦牛分教大小学，盖有甚欿然者。既又属禾记其事，其将何以为词？重惟文公之学，圣人全体大用之学也。本之身心则为德行，措之国家天下则为事业。其体则有健顺仁义中正之性，其用则有治教农礼兵刑之具。其文则有《小学》、《大学》、《语》、《孟》、《中庸》、《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《三礼》、《孝经》、《图》、《书》、《西铭》传义及《通鉴纲目》、《近思录》等书，学者学此而已。今但知诵习公之文，而体用之学曾莫之究，其得谓之善学乎？矧曰体其全而用其大者乎？公之于考亭也，门人蔡氏渊尝言，其晚年闲居，于大本大原之地，充养敦厚，人有不得窥其际者。盖其喜怒哀乐之未发，蚤闻师说于延平李先生者，体验已熟。虽其语学者非止一端，而‘敬贯动静’之旨，圣人复起，不易斯言矣。呜呼！此古人授受心法也。世之溺口耳之学，何足以窥其微哉！公之修《三礼》，自家乡至邦国王朝，大纲小纪，详法略则，悉以属之门人黄氏干，且曰：‘如用之，固当尽天地之变，酌古今之宜，而又通乎南北风气，损文就质，以求其中可也。’使公之志克遂，有王者作，必来取法矣。呜呼！古人为治之大经大法，平居既无素习，一旦临事，惟小功近利是视，生民亦何日蒙至治之泽乎？秦人绝学之后，《六经》无完书，若井田，若学校，凡古人经理人道之具尽废。汉犹近古，其大机已失之矣。当今治宇一统，京师首善之地，立冑学，兴文教，文公《四书》方为世大用，此又非世运方升之一几乎？邵氏《观物》所谓‘善变之，则帝王之道可与’者，以时考之，可矣。诚能于此推原羲、轩以来之统，大明夫子祖述宪章之志，上自辟雍，下逮庠序，祀典、教法，一惟我文公之训是式，古人全体大用之学复行于天下，其不自兹始乎！今公祠以文肃黄氏干配，旧典也；从以文节蔡氏元定、文简刘氏爚、文忠真氏德秀，建安、武夷例也。我文公体用之学，黄氏其庶几焉！余皆守公之道不贰，其侑公也实甚宜。公以建炎庚戌生于囗之南溪，父吏部韦斋先生仕国也。公蕴经世大业，属权奸相继用事，郁郁得展。道学为世大禁，公与门人益务坚苦，泊如也。庆元庚申殁于考亭。后十年庚午，疆场事起。又六十七年丙子，宋亡，公之曾孙浚以死节着。呜呼！大圣大贤之生，其有关于天地之化、盛衰之运者，岂可以浅言哉！夫子之《六经》不得行于再世，而公之《四书》乃得彰于当代，公之身虽诎于当时，而公之道卒信于其后者，天也。过江来，中州文献欲尽。自左丞覃怀许公衡倡明公学，家诵其书，人尊其道，凡所以启沃君心，栽培相业，以开治平之原者，皆公余泽也。方侯创义学，东平袁君壁适以臬事至闽，访求公后，表浚二子林、彬于省，长南溪、建安二书院，奉韦斋及公祠。又以考亭乃公旧宅，恳恳为语诸生小学入门之要，尤以师道不立为忧。既而金华陈君公举司文吴会，为冑学征藏书，考寻文献，且欲于此继成公志，以复《六经》古文为属，诚讵典也，而必欲有。天道循环，无往不复，欲观周道，舍鲁何适？正学一派，亟起而迓续之，则天地之心，生民之命，万世之太平，当于此乎在，侯之功不亦远乎！

——熊勿轩《考亭书院记》

自孟子没，《诗》、《书》出秦火中，残坏断缺，无一完备，重以汉儒章句之习，破碎支离，唐人文章之弊，浮夸委靡，虽有董仲舒、韩愈之徒，或知理之当然，而终莫知道之所以然，故二氏之学，得以乘隙出入其间，以似是而实非之言，饰空虚无为之说诱吾民，上焉者落明心见性之场，下焉者落祸福报应之末，而吾儒无复古人为己之学，徒以口舌辩给，卒不能胜，使天下如饮而醉、病而狂者，千四百年。贞元会合之气，散而复聚，于是汝南周夫子出焉。河南两程夫子接迹而起，相与昌明之而益大。至吾新安朱子，尽取群贤之书，析其异同，归之至当，集其大成，使吾道如青天白日，康衢砥道，千门万户，无不可见，而天地之秘，圣贤之妙，发挥无余蕴矣。

——郑玉《与王真卿》

五帝三王，继天立极，道传大统，时臻盛治。道学不传，治本不立，汔可小康，民不见德，猗欤休哉！斯文在天，五星集奎，一生圣贤，周张与程，统接孟子，继以朱子，疏源浚委，斯道大明，如日方中，匪盲匪瞆，宁不率从？蠡测管窥，渺焉后学，辑所见闻，质诸先觉。

——程端蒙《性理字训》

晦庵先生治经眀理，宗二程而宻于二程，如《易本义》《诗集传》《小学书》《通鉴纲目》之类，皆青于蓝而寒于水也。但寻常文字多不及二程，二程一句撒开，做得晦庵千句万句；晦庵千句万句揫敛来，只作得二程一句。虽世变愈降，亦闗天分不同，然晦庵先生，三百篇之后一人而已。

——李耆卿《文章精义》

伊洛之学行于世，至乾道、淳熙间盛矣，其能发明先贤旨意，溯流徂源，论著讲解，卓然自为一家者，新安朱氏元晦，尤渊深精诣。盖以其至高之才，至博之学，而一切收敛，归诸义理。其上极于性命天人之妙，而下至于训诂名数之末，未尝举一而废一。盖孔孟之道，至伊洛而始得其传，而伊洛之学，至朱氏而始无余蕴。

——周公谨

　　

　　三百篇后无诗矣，非无诗也，有之而不得诗之道，虽谓之无亦可也，夫诗所以列于五经者，岂章句之云哉？盖有増乎纲常之重，关乎治乱之教者存也，非知道者，孰能识之？非知道者，孰能为之？人孰不为诗也，而不知道，岂吾所谓诗哉！呜呼！若朱子感兴二十篇之作，斯可谓诗也已！其于性命之理昭矣，其于天地之道著矣，其于世教民彝有功者大矣。系之于三百篇，吾知其功无愧，虽谓三百篇之后未尝无诗亦可也。

——方孝孺《读朱子感兴诗》

屈原长于骚，董、贾长于策，扬雄、韩愈长于文，穆伯长、李挺之、邵尧夫长於数，迁、固、永叔、君实长于史，皆诸儒也。朱子以圣贤之学，有功于性命道德，至凡《四书》、《五经》、《纲目》以及天文、地志、律吕、历数之学，又皆与张敬夫、吕东莱、蔡季通者讲明订正，无一不至，所谓集诸儒之大成，此也。岂濂溪、二程子之大成哉？

——庄昶

晦庵之言，曰“居敬穷理”；曰“非存心无以致知”；曰“君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之顷也。”是其为言虽未尽莹，亦何尝不以尊德性为事，而又恶在其为支离者乎？……仆尝以为晦庵之与象山，虽其所为学者若有不同，而要皆不失为圣人之徒。……夫晦庵折衷群儒之说，以发明《六经》、《语》、《孟》之旨于天下，其嘉惠后学之心，真有不可得而议者。

——王阳明《答徐成之》

天不生孔子，则尧舜禹汤文武之道无以明；天不生朱子，则孔曾思孟之道无以显。圣贤之生，岂偶然哉！关气化之盛衰，係吾道之否泰，所以为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，扶持名教，振立纲常，不可一日而无也。

紫阳夫子为宋大儒，讲学考亭，四方景仰，以斯道为己任。其著书立言如日之丽天、水之行地，虽千载犹一日。观其发明《六经》之旨，则帝王之大经大法无不具；纂集诸家之语，则阴阳卜筮之说无不载。释《四书》为《六经》之阶梯，著《家礼》为天下之模范，作《小学》以示敬长慈幼之道，述劄奏以启人臣忠义之心。知无不举，言无不当，故在当时动人主之听，而福苍生于无穷也耶。

於乎！先生既没，道不与之俱没；书之幸存，而名与之俱存。

——胡缉

朱子体段，大相似孟子。但孟子气英迈，朱子气豪雄。孟子工夫直截，朱子工夫周遍。

——胡居仁《居业录》

三代而上，圣人叠出，至孔子删述《六经》遗言绪论，而后斯道大行于世。三代而下，儒贤叠出，至文公朱熹注释群经，而后孔子之道既明。孔子大圣，朱子大贤，道德事功，不甚相远。

——戴铣《优崇儒先祠嗣疏》

孔子表彰《六经》，以推明羲、尧诸大圣之道，而万世莫能易也；朱子表彰《六经》、《太极图》等书，以推明周、程诸大儒之道，而万世莫能易也。此之谓命世。

——顾宪成

昔朱子与东莱吕子会于寒泉精舍，相与读周子程子张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧初学者不知所入，因共掇其要为一编，分十四卷，名曰《近思录》。友人高云从读而珍之，以为四先生之后，能继其道发明而光大之者，无如朱子，亦取朱子全书，掇其要为一编，分十四卷，悉准《近思录》之例，不敢拟于《近思录》也，而题之曰《节要》，闲以示予，予受而卒业焉，为之喟然太息世之言朱子者鲜矣。彼其意皆不满于朱子也，予窃疑之，非不满也，殆不便也，何者？世好奇，朱子以平平，则一毫播弄不得，高明者遏于无所逞而厌之；世好圆，朱子以方方，则一毫假借不得，旷达者苦于有所束而惮之，故不便也。以其不便也，于是乎从而为之辞，吾以为平，彼以为凡为陋。若曰夫岂诚有厌焉，不肯俯而袭，惜其伤于卑耳。吾以为方，彼以为矫为亢，若曰夫岂诚有惮焉，不能仰而模，旨其伤于高耳。故不满也。内怀不便之实，外著不满之形，不便之实根深蒂固，而不满之形遂成而不可解，宜乎世之言朱子者鲜矣。乃云从之于朱子恳恳如是，且谓学者不知朱子，必不知孔子，抑何信之深也！非其超然独立不受，变于流俗，夫孰得而几之乎？此余之所以喟然太息也，然则朱子其孔子乎！曰孔子依乎中庸，遁世不见知而不悔，平之至也，十五而志学，七十而从心不踰矩，方之至也。朱子希孔子者也，是故论造诣，颜孟犹有歉焉，论血脉，朱子依然孔子也。云从之为是编，正欲人认取血脉耳，血脉诚真，随其所至，大以成大，小以成小，皆可以得孔子之门而入，倘其不然，即有殊能绝识起朱子而上，去孔子弥远，云从弗屑也。读者以是求之，斯得之矣。

——顾宪成《朱子节要序》

自永乐中成祖章显宗学，为道统系也。徽国文共书，自帝王国胄，下逮闾巷山谷之氓，髫而业之，竟白首遵用诵习之矣。弘德来，始颇有争论。嗟夫！国家百十年守成式，遵遗教于金科玉条，而风气质淳，先民言行纯师纯法，伊谁之力也？予读《文公大全集》，若《行状》、《年谱》叹焉，公当宋南渡，屹然以身任斯道之重，切＆君相，不见所畏，纲纪国论，必以其道，乃履困愈亨，处幽如烛，诸进退取舍之分介然。呜呼！岂易言哉！岂易言哉！言之立岂不以人哉！

——邓元锡

删述《六经》者，孔子也；传说《六经》者，朱子也。……孔子之学，惟朱子为得其宗，传之万世而无弊。孔子集群圣之大成，朱子集诸儒之大成，圣人复起，不易斯言。

——高攀龙《高子遗书》卷三

圣人之道大矣，学者学焉，而得其性之所近，故赋质各别，成德亦殊。至于前圣后圣，若合符节之处，则不容毫厘差也，以毫毛差，乃千里谬矣，圣人严似是而非也，严之于此也。由孔子而后，见而知之者，为颜曾思孟，然当孟子之时，邪说并作，而仁义充塞，不有孟子，孔子之道不著也。由孟子而后，闻而知之者，为周程张朱，然当朱子之时，邪说并作，而仁义充塞，不有朱子，孔子之道不著也。故昌黎韩氏曰孟子功不在禹下，而河汾薛氏曰朱子功不在孟子下，可谓知言矣。圣人之道，载在六籍，得其言而得其意，以之而明圣人之道，不得其言而不得其意，以之而晦圣人之道。自朱子出，而六籍之言乃始幽显毕彻，吾道如日月之经天，江河之流地，非独研穷之勤，昭晰之密，盖其精神气力真足以柱石两间，掩映千古，所谓豪杰而圣贤者也。其书自传注而外见于文集语录者，浩渺无涯，攀龙不自揣量，三复之余，节其要言，仿朱子近思录例，分为十有四卷，而不敢拟于近思，名曰朱子节要。呜呼！不有朱子，孔子之道不著也。而不知孔子，朱子之道不著也。余岂知之者哉！以为是编于天理人欲毫毛千里之介莫详焉，学者欲知前圣后圣，若合符节之处，此其要也，锲成书以此谂同志。

——高攀龙《朱子节要序》

尧舜禹汤文武而既没矣，其间暴君污吏更相蹂躏，横政之所出，横民之所止，至春秋而极。典谟微言，不绝如线。于是仲尼起而修明之，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，修《春秋》，赞《周易》，以宪万世，而尊之曰经，使天下后世复知有唐虞三代之道。故语圣而儒以博鸣者，莫仲尼若也，而非仲尼之得已也。乃时有老聃出，而讥之曰六经，圣人之陈迹也，而岂其所以迹哉？审如其言，以之独为学可矣，以之为天下万世，则吾不知也。

孔孟而既没矣，其间异端曲学更相簧鼓，邪说之所淫，暴行之所坏，至五季而极。洙泗微言，不绝如线。于是朱子起而修明之，着《集注》《或问》，补《小学》，修《纲目》，纂濂洛之说，以教万世，而定之曰传，使天下后世复知有《六经》之道。故语贤而儒以博鸣者，莫朱子若也，而非朱子之得已也。乃象山出，而讥之曰支离，又曰“《六经》注我，我注《六经》”，审如其言，以之独为学可矣，以之为天下万世，则吾不知也。然则生于孔孟程朱之后者，舍孔孟程朱之书不读，又何以自达于道哉！

——刘宗周《读书说示儿》

著述之多，莫过文公，而接引后学之功，亦莫过文公。

——孙奇逢《理学宗传·朱子》

盖闻宣气为山，众阜必宗乎乔岳；明征在圣，群言实总于真儒。自夫化缺三雍，风乖四始。两汉而下，虽多保残守缺之人；六经所传，未有继往开来之哲。惟绝学首明于伊雒，而微言大阐于考亭，不徒羽翼圣功，亦乃发挥王道，启百世之先觉，集诸儒之大成。

——顾炎武《华阴县朱子祠堂上梁文》

朱子《章句》之作，一出于心得而深切著明，俾异端之徒无可假借，为至严矣。……故僭承朱子之正宗而为之衍，以附诸《章句》之下，庶读者知圣经之作，朱子之述皆圣功深造体验之实。

——王夫之《礼记章句》

孔子集群圣之大成，朱子集诸儒之大成，犹文武周公损益二代之制以成一王之法也。孔子伤夏殷之礼不足征，盖惜文武周公损益之妙不得见于后世耳。今孔子之道虽垂于六经，而其所以损益群圣者后世亦不能知其详，若朱子去今未远，遗文具在，其所为诸经之传注既足以明道于天下，而其损益之妙又往往见于文集语录之中，学者其可不宝而传焉！

——陆陇其《学术辨》

朱子一生精力专在集注，至今家弦户诵历万世而无斁。后世浅学之士往往诋其笔力不佳，此真坐井观天也。朱子与人论注释体，言不可自作文字，自作文字则观者贪看文字，并正文之意而忘之，此朱子以大贤以上之资，而能为初学小子存心，故心愈小而功愈大也。试读朱子文集其笔力何如者，而轻为议论耶？

朱子一生学问守定述而不作一句，当时周有《通书》，张有《西铭》，二程亦有《定性书》、《易传》，朱子则专为注释，盖三代以后诗书礼乐散亡已极，孔子不得不以删定为功；汉唐以后经书虽有笺疏而芜秽尤甚，朱子不得不以注释为功，此卓有定见，非漫学孔子述而不作也。

——陆世议《思辨录》

杨文靖公四传而得朱子，致广大，尽精微，综罗百代矣！

——全祖望《宋元学案》

圣人之学，有体有用，而天德王道之旨，仁义中正之归，以及礼乐政刑，忧世觉民，因事礼教之论，莫备于四书。故四书者，六经之指要也。

秦灰值厄，至道不彰，乃鲁壁坏垣，《论语》始出，然犹未甚较著。直至有宋诸儒起，乃能破意见拘墟，探圣贤理奥，而紫阳朱夫子更统其大成，衷以己见，为四书集注、或问、语类、精义等篇，而孔曾思孟所以阐述六经，垂训万世之坠绪微言，遂无不昭然沛然，如揭日月而行江海。大哉！真圣人之徒欤？

——王登山《天盖楼四书语录序》

天生朱子，而正学昌明，集诸儒之大成，其为道大中而无过，其为教至实而非虚，实万古无弊者也。

——徐秉义《重刊高子遗书序》

观孔子语其弟子博文约，礼循循于矩度之内，未尝敢放言高论，启人以好异之，端则后之学孔子者，其必准诸此矣。秦汉以来，学者未睹其要。惟朱子之书广大精深，无所不备，而要归于平淡切实，雍容详至，不敢为新奇可喜之论。其躬行也，养于未发，省于方动，致谨于威仪言动之间，以达于家国天下事物之变，一一务得其理，服官莅政，莫不竭尽诚意，致于君而利其民。观其自赞曰“从容乎礼法之场，优游乎仁义之府。是予盖有志焉，而力莫能与也。佩先圣之格言，奉前烈之遗矩，惟暗然而日修，或庶几乎”斯语，呜呼！何其言之似孔子也。下学上达，高至于圣神无难，而下不失为经明行修之士，天下之欲学孔子者，舍是无由矣。此非欲私一朱子，而道之在天下固如是而已矣。使必舍是而求，非无新奇径捷之说，使人易知而乐从，而其失也，猖狂自恣，侮圣蔑经，未再传而已不胜其弊，陆子是已。

——张烈《王学质疑》

自开辟以来，未有孔子；自秦汉以来，未有朱子。朱子乃三代以后绝无仅有之人。……不有孟子，则孔子之道不著；不有朱子，则程子之道不著，而孔孟之道亦不著；不有罗子，则朱子之道不著，孔孟周程之道亦不著，而尧舜以来相传之道亦因之不著。盖罗子之道，朱子之道也；朱子之道，程子之道也，即孔孟之道也，即尧舜以来相传之道也。列圣诸贤授受惟一，而守先待后，闲圣距邪之功，则战国之孟子，宋之朱子，明之罗子，尤其昭日月而垂天壤者也。朱子之功不在孟子下，罗子之功不在朱子下，圣人复起，不易斯言矣。

——熊赐履

大化之运。元必归贞，道统之传，开必有会。是故修和之盛，司空告其成；谟烈之垂，家相成其德。洙泗衍其传，命世发其蕴，斯盖卓然自立于一代，而万世共由之也。秦灰既烈，圣道中沦，虽董、韩、孙、石之才，而莫能振其绪。迨濂洛叠起，而道统于是乎中兴。然合志者未免夷、惠之偏，及门者鲜有颜、曾之匹，而道术亦复为天下裂矣。藉六经以文奸言，托三代以饰虐政，蛊中于君心，毒流于生民，是王氏之学也。尚纵横之诡习，扬稽、阮之余波，其文足以灭质，其博足以溺心，是苏氏之学也。恃履忠蹈信之资，蔑知育穷理之学，醇大而疵亦不细，功多而过亦不少，是司马氏之学也。以佛乘为道岸，以禅悟为儒修，肆淫波邪遁之词，攻螟螣蝥贼之技，是张氏之学也。昧心性之本原，务德业之崇广，九层之台，不积于累土，千里之行，不谨于举步，是胡氏之学也。讥问学为榛塞，诋思辨为陆沉，聚精会神而以为德行，任性率意而以为天机，是陆氏之学也。择善之不明，而托于浑厚，立己之不固，而流为通融，博学多闻固有之，守约穷源则未也，是吕氏之学也。即器而谓之道，即物而谓之则，侈心于制度之末，凿智于文为之繁，是永嘉陈氏之学也。义与利双行，王与霸杂用，枉己而思以直人，詘身而思以伸道，是永康陈氏之学也。神徂圣伏，百喙争鸣，于是晦翁朱子独与敬夫、季通左骖右介，攘剔之，扶持之，然后圣道大明，如日月之经天，江河之行地。从游之士，几遍天下，而训诲谆恳，提撕反复，忧之深而言之切，虑之远而说之详。顾记录之多，未免重复，识见之误，未免舛讹。敬轩薛子，盖屡以删改诏后之人，而未有承其志者。窃不自揣，择其言之精粹者，勒为一编，名之曰“约”。至若《四书》《五经》《太极》《通书》《西铭》之说，则前民固已裒集于传注之下，惟程、张之书之发明者，则附于《近思》之集解，礼仪之辨晰者，则附于《家礼》之拾遗，故其所编者独此而已。其他文集则将入古文之选，而独取知旧门人之问答列于各传之末焉。乌乎！宋之道统，先知先觉，周子以之，其斯道之元乎；有典有则，程子以之，其斯道之亨乎；无内无垠，朱子以之，其斯道之利贞乎。然则读是书者，何异聆大成之再集也哉！

——李文炤《语录约编序》

弥穹壤道也，凝之则存乎人人，参三才繇斯道尔，圣同天，贤修而儗之，进乎圣矣。六经，道之舆也，群圣精蕴在焉，而孔子防其全。宋大儒续孟氏之絶，而朱子防其全。自羲农承传以来，广大精微，阐抉无遗，盖濂溪洛关词犹浑沦，朱子则说之详下学上达，阶森牖豁，学者能熟复笃行之，复性明伦，而得所以为人体用该人己成入贤望圣，骎骎不自觉大造万世，功高往哲，允矣。不然求捷而迷得体而遗用，违道逺哉。顾朱子之学于时辄禁晦百余年，本朝表章士所服习一宗之无异学道，乃大明日中天矣。其释诸经四书外所著文若诗彚之总百有二十卷，亦无一语不出于道，而为文且有体，风行水上，天地至文，视汗漫荒忽神施鬼设者悬絶，志在觉人，故辞繁不杀，布帛菽粟有余温与味焉。盖其平日居敬穷理，反躬实践，内外交养者无斯须间，而心与天游，肆其发如此。学士大夫不欲为贤圣君子，而狃于词人，则取彼置此可也，欲为贤圣君子，而华实兼者，舍是奚读哉？

——蘓信《晦庵集序》

呜呼！大贤君子一动一静，一语一黙，无非教也，况吾文公之年谱乎哉！刊以传示于人，固其宜也。然在当时，年谱与行状二文并传，故年谱所载求师取友注述，本末出处进退，居官莅政前后次第悉详年月书之，而行状则惟以发明求端用力之精义，微防造道成德之渊奥，要归所以承先圣道统之传信有在也。昔伊川撰明道行状，而伊川之年谱行述则有待于文公。呜呼！大贤君子盛徳形容良不易易也！此康节墓志所以惟属之明道，而濂溪之行述亦待吾文公而后方为撰述，盖惟圣贤能知圣贤故也。《中庸》称仲尼祖述尧舜，宪章文武，均之为圣人也。达而在上则立君道以正万方，穷而在下则立师道以教万世。尧、舜、禹、汤、文、武、周公达而在上之圣人也，立君道以正万方者也；仲尼穷而在下之圣人也，立师道以教万世者也。师道之立，君道所由以立也。先儒有言，孔子集群圣之大成，而朱子则集诸儒之大成，是亦所谓立师道以教万世者，与今文公之学薄海内外，凡有血气者莫不尊亲，家有其书，人诵其言，然经兵燹之余，此文或不能尽见也。以平日仰慕之心，诚得此而寓目焉，则其感发兴起，若时雨之霑溉，自有不能已者。《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”其是之谓与？若邑令佐倡率刊行，而前广西防卫知事李文徴辞疾家居，集议督工，力就厥绪，均知崇尚斯文，以隆治化，咸可尚也。

——汪仲鲁《朱子年谱序》

古今著述之富无有过于朱文公者，盖朱子之学集诸儒之大成，所著有《小学》、《近思录》、《四书章句集注》、《诗集传》、《仪礼经传通解》、《周易本义》《启蒙》、《太极图说》《通书西铭解义》、《楚辞集注》、《通鉴纲目》、《名臣言行录》诸书，而又有文集百余卷，门人记录问答之语百四十余卷，今家有其书，学者无不诵法，可谓盛矣。然读其书，而不考其生平师友渊源出处进退之所经历，与夫文章事业艰危患难之所履蹈，将微言大义湮郁而不彰，孟子所云诵其诗，读其书，不知其人，可乎？则是年谱之作恶可以已也？

——洪璟《朱子年谱序》

自结绳以降，太昊始之，皇农诸圣人继之，而集诸圣之大成者，有孔子；汉唐以降，濂溪始之，洛闽诸大儒继之，而集诸儒之大成者，有朱子。

——江士韶

孔子天地也，朱子日月也，二程子嗣天地而开日月之先者也。非天地则日月无安顿处，非日月则天地亦何以灿然于天下万世哉？

……

孔子于伯夷，曰古之贤人也。而孟子则以为圣之清；于柳下惠，曰臧文仲知其贤而不与立。而孟子则以为圣之和；周子于伊尹，曰大贤也。而孟子则以为圣之任。岂一人之身可贤可圣，固若是悬殊耶？非也。贤，希圣者也，贤而以大名，则几几乎圣矣。是故颜曾思孟俱称大贤，及其从祀孔庙，一则曰宗圣，一则曰述圣，一则曰亚圣，俨然配孔子，而迥异乎十贤。盖皇帝王以降，圣人不世出，天纵孔子出类拔萃，古今绝响矣。嗣此以往，或有媲美颜曾思孟者，则天下第一流也。以余观于周程张朱，殆其人与？五子俱称大贤，当以四子之例处之，此数百年旷典，而未之举也。愚尝从而私拟之曰，周元公见圣、程纯公悟圣、程正公修圣、张明公勉圣、朱文公会圣，以此言公诸天下万世，使学道者知宋五子即周四子。孔子而后此九人者，其弗可几及也已！

圣人著书，一言一药。博学于文，约之以礼，譬药之有补有泻也。在人视脉色而用之，文成法专于泻，而元气转虚；朱子补泻兼施，为药中王道。若之何其废之？文成学得之象山，朱子所熟闻深知，而不敢教，若曰天下有高明者自能得引而不发之蕴，必以敬修维持之，使持循规矩，犹得寡过。非知不及文成也。其虑深于文成也，而目之为影响，比之于杨墨，其可乎哉？

尧舜以来相传之道，孔子开而孟子继，非开则无以为继也，开之之功大于继。若夫颜子曾子子思，则同有功于继。孔子以来相传之道，程子开而朱子继，非继则无以为开也，继之之功大于开。若夫周子张子，则同有功于开。

孔子之后知言者，孟子而已。孟子之后知言者，程朱而已。程朱之后知言其谁哉？愚谓本乎程朱之言，以致其知者，知言也；背乎程朱之言以侈其知者，非知言也。如此操券，岂有爽焉者乎？

……

以理学言之，颜曾思孟而后，毕竟以晦翁为第一人。若程明道程伊川，岂得过分优劣？然而集儒者大成，则有专属焉。以勋业言之，稷契周召而后，毕竟以孔明为第一人。若张子房郭子仪，岂得过分优劣？然而称儒者气象，则有专属焉。

朱子学似颜子而功过之，功似孟子而学过之，圣门之中行也。子静进取，其学其功当在子游子贡之间，岂能与曾子相颉颃乎？阳明之徒直以接孟氏，而朱子不与焉，噫，诬也甚矣。

……

知其为传道之要诀哉？若夫颜曾思孟，则又孔子之孝子，顺孙克家而缵其绪者也。故生孔子之后者，宜用守。元公太极图，吾道一大开辟也，洛中之二程、关中之张，皆践履此一图，而笔之为书，彰彰可考也。天若不生朱子集大成，谁知其为传道之要诀哉？若夫江西余姚，则又朱子之敌国、外患入室而操其戈者也，故生朱子之后者，宜用攻。

由孔子而后千余年，大学中庸杂在戴记中，两论七篇混入子书内，学者但作文字观云尔。及二程出，然后汇辑订正，列为四书，朱子又缵承二程之志，一字一句示之指南，名曰集注，使天下万世资之如菽粟，一日不食则饥；资之如布帛，一日不衣则寒。此程朱之功所以上追孔孟也。非然者，虽有菽粟，与荑稗同，谁知其可食哉；虽有布帛，与芦苇同，谁知其可衣哉？今且人人食之、人人衣之，莫不从此求温饱矣。然在童子，不过资之以补诸生，在诸生不过资之以举孝廉，在孝廉不过资之以跻南宫。富贵之温饱，岂道德之温饱哉！日食菽粟而不知其昧也，日衣布帛而不知其色也，惜哉，辜负圣贤矣！

……

自有生民以来，未有孔子也。自有孔子以来，未有四书也。自有四书以来，未有集注也。天下后世知孔子为生民未有之圣矣，而不知四书为生民未有之书。即知四书为生民未有之书矣，而不知集注为生民未有之注也。至矣哉，不悟四书之妙，不可与言集注；不悟集注之妙，亦不可与言四书。吾惟终身服膺焉而已矣！

——刁包《潜室札记》

夫统纪之在孔子，天下未有不知者也。然而孔子之学之精，非朱子不能窥其蕴奥。孔子之德盛，非朱子不能仰其高深。孔子之道之大，非朱子不能极其分量。谓孔子即朱子，吾不敢也。谓朱子即曾子、子思子、孟子，似未远也。何也？周程以后，集大成者，朱子一人而已。

——唐鉴《朱子学案目录序》

孔孟既没，宋儒挺生。濂溪《太极》，横渠《西铭》，明道伊川，发微阐精，朱子述之，用集大成。贬黜功利，诋排佛老，继往开来，厥功不小。五子之书，四子之精，不读其书，斯道何明。

——罗泽南《小学韵语》

汉之学，郑康成集之；宋之学，朱子集之。朱子又即汉学而稽之者也。会同六经，权衡四书，使孔子之道大著于天下……朱子，百世之师也。

——朱次琦

古之圣人，有伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公。自孔子集其成，而治圣学者皆宗孔。宋之贤人，有周、程、张、邵，及杨时龟山、罗从彦豫章、李侗延平，皆为大儒。自朱子集其成，而治宋学者皆宗朱。故朱子者，孔子后一人也。濂溪著《太极图说》、《通书》，横渠著《西铭》、《正蒙》，二程亦有《遗书》，皆足千古。即象山、阳明，或崇德性，或致良知，皆有孤诣。然王言满街都是圣人，陆言六经皆我注脚，持论过高。求其博大精深，可法可师，实推朱子为最。朱子师法伊川。伊川不看杂书，著述惟有《易传》，朱子则学问极博，著述极多。伊川晚年谢遣生徒，朱子则虽遭党禁，讲学不辍，故徒党最众。又工为文章，兼有政绩，孔门四科，一身兼之。庚子封事，言大本在正心术以立纪纲。戊申封事，上陈六事，而务本于正心诚意。此圣门德行之科也。平生历官，皆有政绩。提举浙东，孝宗称其政事可观。其居乡行社仓法，正值青苗法坏之后，朱子变通其意，后人奏请通行，至今尚沿其制。其知潭州时，得丞相赵汝愚密书，云将内禅，朱子知赦书将到，先斩狱中死囚。故方苞谓王崐绳曰：汝毋以朱子为奄奄气息人也。观朱子戊申封事及浙东救荒诸政，虽晚明杨、左之直节，前汉赵、张之政绩，亦不是过。此圣门政事之科也。言理学者，多不能文，语录讲章，俚俗可厌。朱子古文，光明疏达，风格出于曾巩，而论学尤精，气体大似韩、欧，而见道尤粹。顾亭林、李宏斋均学其文。今观其集，各体备善，而与象山陆子论太极无极之书，与陈亮龙川论王伯义利之辨，尤为义正词严，读之使人兴起。下至小文短跋，亦皆精妙绝伦。理学诸儒，莫能与比。此圣门言语之科也。朱于早年从刘彦冲、胡宪讲求禅学，见于文集。三十一岁师事延平（李侗），乃始专宗程氏。四十以后，见道不行，发愤著书，《易》有《本义》，《诗》有《集传》，《四书》有《集注》，《通鉴》有《纲目》，《楚词》有《集注》，乃至《参同契》亦有《考论》，六十七岁犹修《仪礼经传通解》。清儒考据之学，实由朱子启之。此圣门文学之科也。先师皮鹿门先生学兼汉宋，《南学讲义》指示最详。而叶吏部德辉为《经学通诰》，亦言南宋经学以朱子为大宗。其后王应鳞、黄震（著《东发日钞》）遂开清顾、惠二家之业。亭林之学，出自朱子。元和惠氏，三世传经，自周惕（著《诗说》）、士奇（著《易说》、《礼说》、《春秋说》）至栋而大盛，皆朱学也。江永为《乡党图考》、《深衣考误》、《仪礼释例》，其学纯出于宋。其徒戴震既畔本师，而于朱子亦妄肆抨击。不知朱子考论五经，《易》复古本，《书》辟伪孔，《诗》采三家，《礼》通古今，《纲目》上续麟经，《尚书》有蔡沈《集传》，乐有蔡元定西山《律吕新书》，皆朱弟子。是六经通学，郑玄以后惟朱一人。吾观汉学诸家，但藉单词碎义，轻笮宋贤，西河、东原，攻朱尤甚。姚姬传曰：博闻强识，以助宋君子之遗忘可也，欲将以跨越宋君子则不可也。曾文正亦言：五子立言，大者多合于洙泗，何可议也。至其训释诸经，小有不当，故当取近世经说以辅翼之，又可摈弃群言以自隘乎？陈澧为《汉儒通义》，乃倡汉宋调和之说。日本井上哲次郎考论彼邦朱派哲学，有藤原惺、窝林罗山、木下顺庵、雨森芳洲、安东省庵、室鸠巢诸人，而以山崎暗斋、佐藤一斋、佐久间象山诸儒为最著。朱舜水之瑜于明亡入东传道，亦朱学也。故彼德川幕府敬重紫阳，而中国来元明清四代亦崇朱学。井上谓朱学宗旨，在完成人格，斥功利而重道德。其言亦可味也。先友杨君怀中谓朱子上法孔子，小学继大学，《近思录》似《论语》，《四书》配六经，《纲目》配《春秋》。自孔子卒后，千六百年而有朱子，实命世之大贤也（孔子卒于周敬王四十一年，朱子生于宋高宗建炎四年，凡千六百一十七年）。

——李肖聃《朱学篇》

宋之有晦庵，犹周之有孔子，皆吾族道德之集成者出。孔子以前，道德之理想，表著于言行而已。至孔子而始演述为学说。孔子以后，道德之学说，虽亦号折衷孔子，而尚在乍离乍合之间。至晦庵而始以其所见之孔教，整齐而厘订之，使有一定之范围。盖孔子之道，在董仲舒时代，不过具有宗教之形式。而至朱晦庵时代，始确立宗教之威权也。

——蔡元培《中国伦理学史》

朱子生南宋，值理学被禁几绝，独起而弘扬之，北宋诸大儒遗书，搜集编订，以授学者。又遍注群经，以及于史，历算等学，无不研寻。地质且有发明。朱子愿力甚弘，气魄甚大，治学方面颇广。其真诚之心，与勇悍之气，可谓与天地同流。朝野奸邪虽构害甚烈，初不一死生易虑，宋学盖完成于朱子。

——熊十力《读经示要》

在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。……朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。此两人，先后矗立，皆能汇纳群流，归之一趋。自有朱子，而后孔子以下儒学，乃重获新生机，发挥新精神，直迄于今。

——钱穆《朱子新学案》

朱熹，或称朱子，是一位一精一思、明辨、博学、多产的哲学家。光是他的语录就有一百四十卷。到了朱熹，程朱学派或理学的系统才达到顶峰……他的渊博的学识，使他成为著名的学者；他的一精一深的思想，使他成为第一流哲学家。尔后数百年中，他在中国思想史上独占统治地位，绝不是偶然的。

——冯友兰《中国哲学简史》

紫阳之学，继程周之后，致广大尽精微，直可综罗百代，是以先生之学，受于前贤而集其大成，流于后世，振酿百世之文教——汤用彤《理学谵言》

我国学术之大成者，朱子也。朱子于学无所不造其极，于吾国之国粹无论矣。

——吴其昌《朱子传经史略》

朱晦庵的哲学，可以说是集周、张、二程之大成。……朱子在中国哲学史上的地位，好像康德在西洋哲学史上的地位一般。朱子是中国哲学之集大成者。

——李石岑《人生哲学》

朱子一生出处精神，惟以气节为重。读壬午、庚子、戊申、己酉《封事》诸篇，浩然正大之气，溢于楮墨之表。呜呼盛矣！厥后文文山先生廷对策问，谓政治之本在于帝王不息之心，其说实本于朱子《戊申封事》。而谢叠山、陆秀夫诸贤接踵而起，岂非讲学之精神有以致此？然则宋末气节之盛，实皆朱子提倡之功，有以激厉之也。而余向所深佩者，尤在攘夷狄、复疆土两事。特节录于左，以兴起吾人爱国之精神。

——唐文治《朱子学术精神论》

朱子之不可及处，实在其立身之刚毅，进学之勇猛。今录其言之足资激发者如下，俾学者知所矜式焉。《语类》曰：“事有不当耐者，岂可常学耐事。学耐事，其弊至于苟贱不廉。学者须有廉隅墙壁，便可担负得大事去。如子路，世间病痛都没了。亲于其身为不善者不入，此大者立也。”又曰：“耻有当忍者，有不当忍者。今有一样人，不能安贫，其气错屈，以至立脚不住，亦何所不至？因举吕舍人《诗》云：逢人即有求，所以百事非。”又曰：“学者常常以志士不忘沟壑为念，则道理重而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得亦未必死，亦何用犯义犯分，役心役志以求之邪？某观今人，因不能咬菜根，而至于违其本心者，众矣！可不戒哉？惟君子，然后知义理之必当为，与义理之必可恃。利害得失，既无所入于其心；而其学，又足以应事物之变。是以气勇谋明，无所慑惮。不幸蹉跌，死生以之。小人之心，一切反是。”答刘季章曰：“天下只有一理，此是即彼非，此非即彼是，不容并立。故古之圣贤，心存目见，只有义理，都不见有利害可计较。日用之间，应事接物，直是判断得直截分明。而推以及人，吐心吐胆，亦只如此，更无回互。若信得及，即相与俱入圣贤之域；若信不及，即在我亦无为人谋而不尽的心。而此理是非，昭然明白；今日此人虽信不及，向后他人，须有信得及底，非但一人之计也。若如此所论，则在我者，未免视人颜色之可否，以为语默，只此意思，何由能使彼信得及乎？”以上数条，皆足见朱子立身之刚毅。国有道，不变塞焉；国无道，之死不变。真足使贪夫廉，懦夫有立志也。其论进学之语云：“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。只如而今，贪利禄而不贪道义，要做贵人而不要做好人，皆是志不立之病。直须反复思量，究见病痛起处，勇猛奋跃，不复作此等人。一跃跃出，见得圣贤所说，各言万语，都无一事不是实语，方始立得此志。就此积累工夫，迤逦向上去，大有事在。”又曰：“直须抖擞精神，莫要昏钝。如救火治病然，岂可悠悠岁月？”又曰：“学者读书，须是于无味处致思。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹骤进二字，最下得好。须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿，小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜。”以上数条，皆足见朱子进学之勇猛。能使玩时愒日者，读之悚然汗下。固知一代大儒，其立身行己，必有异于寻常人之处也。凡我后学，可不怀见贤思齐之念哉？

——吕思勉《理学纲要》

朱熹综合周、张、二程的学说，加以扩充发展，更建立了博大宏伟的体系，达到了当时世界范围内的哲学理论的最高水平。

——张岱年《朱子学新论》

东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。

——蔡尚思

我觉得在中国哲学史上，有两个人的地位最重要。第一个当然是孔子，孔子对夏商周，一直到春秋的文化，对早期中国文化作了一个总结，并把这种总结上升到哲学的高度，这是第一个贡献。孔子，他通过这种总结和哲学的提高，开创了儒家这个哲学学派，这个学派成为中华文化的主要部分，影响了后来两千五百年的整个中国文化。朱熹比孔子差不多晚一千五百年，他是中国文化史上另一个集大成者，他的作用可以说和孔子几乎相当。那个时代，一方面，他总结了孔子以来儒学的发展，所以他也具有总结的作用;另一方面，他又有了一个提高，这个提高是新的——面对佛教文化的进入和佛教文化对儒家文化的冲击——他要重建儒学的思想和哲学基础，比如说：宇宙论、心性论、修养功夫，他要做一个重建，这些成就都是集大成式的。所以，孔子可以说是中国第一个集大成的人物，而朱熹则是孔子以后的第二个。朱熹的思想，从十二世纪以后，一直影响到十九世纪。元明清，从南宋末期到元明清三个朝代，都是以朱熹的思想为正统，当然它也受到很多的批评和挑战，但我想这没有关系。另外，如果从整个东亚看，韩国一直到十九世纪末，还受到朱熹思想的影响。日本也有几个世纪，特别是十七、十八世纪，朱子学的影响比较大。所以，我想，朱熹的影响和孔子一样，一方面在中国发生这么大的作用;另一方面，在东亚的思想和文化历史上，也有这样重要的地位。

——陈来

张立明于吾空间留言曰：朱熹一妻四妾，按理轮班也挺辛苦的了，还去诱得两名尼姑随侍左右，恬不知耻的号曰“修身”。自己家里的儿媳妇守寡多年，结果“不夫而孕”，这笔糊涂账也不知道是谁的。他这德行连同行都看不下去，被人弹劾“十大罪状”，朱熹的答辩是：“草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用。” 就这等不清不白人，却天天嚷着“存天理、灭人欲”，存的是自己的理，灭的是别人的欲。这个口号在南宋之后，纵横中国，害人无数。但细细推敲起来，特别无厘头——人欲本来就是天理，要存天理首先就要尊重人性——现在流行说“以人为本”，人欲都灭了，天理何在？ 但是，这套理论为后来的统治者心怀叵测的称颂不已。中国的历史就是这样，为了建立起统治者的道德权威，体现统治者继承道统的合法性，大多数时候，都是两重标准。只许州官睡主播，不许百姓逛发廊。本来大家都喜闻乐见的事情，非要以道德的名义、以礼法的名义、以传统的名义，搞臭搞脏，上行下不行。追求虚无、扭曲的道德标准成了可怕的共识，真实的人性反而讳不可言，整个社会陶醉于表面的道德繁荣，内在却早已经是朽不可闻。 一一摘自网文1

余复曰：朱子生活极清苦，只有一妻，何有四妾？所食者皆粗荼淡饭，生活之清苦，修身克己之严，罕有学者可比。孔子曰：“道听途说，德之弃也”，网络信息良莠不齐，岂可不知择取？见之则信，汝岂无头脑，惟他人之言是信耶？此事，《宋史》未记载，汝从何处见得？据出野史，小人洪迈之笔记。野史以私意谤毁，岂可信取？沈继祖之为小人，史有明言，而信彼之弹颏？以小人文致之辞毁圣贤，吾不知其何心。此传闻，古未见之，盖起于文革，范文澜造之也，而文革之后，文澜删之，为政治之利用，今已无政治利用，岂忍以恶语中伤先贤乎！而复流行当今网上，无知识之野人信之无怪，而有文化之学人乃亦信之而诋诽圣贤乎？非至愚而何！吾见之则思删之，恨无力耳，君乃复传之，“道听途说，德之弃也”，以讹传讹，恶之生也，劝君多读书思考，勿信此等谣言，修身克己，勿传播浮滥信息。 请君思之，朱子果为若等人，禽兽不如，私德大亏，何其所交多为贤友？观其所交，则知其为人。当道学之禁，辛弃疾冒死哭祭。陆象山，朱子之论敌，亦称其“泰山乔岳”。党禁虽严，而犹有那么多人追随朱子，向朱子问学，朱子能如此得人心，为海内士子所敬仰，仰为宗师，岂以声音笑貌而已哉！实有高尚严正之人格，所学皆践诸身，可看黄干所作之《朱子行状》也。呜呼！如此圣贤，而以如此恶言中伤，其有人心乎？小人之弹颏，诚可恶矣，而今人复假网络传播，所为与昔之小人何异？今人多以卑陋之心测圣贤，亦可见人心之堕落也。此其为害，则以圣贤与人无异，不足学，且以圣贤比常人更不堪，而以圣贤为伪为盗矣，若不辟之，正之，其乱人心世道，岂有极乎！而君乃惑之，甚可悲也。

“存天理，今人欲”，今人多误解而诋之，知其未读朱子之书也，且未读四书五经。“存天理，灭人欲”，始为程子所言，朱子述之耳，而又出于《礼记》，曰：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。”朱子所谓人欲乃私欲，过度之欲也，曰：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”若夫公欲，正欲，圣贤与俗人所同，善之所启，生之所需，岂得灭之？故朱子又曰：“是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？……同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”儒家非如释家并此合理之欲并灭之也。而朱子“存天理，灭人欲”对帝王士大夫而言，为自我之修养，非对凡民言也。朱子《大学章句》以人之本心“虚灵不昧，以具众理而应万事……但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏……故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”存理灭欲，所以复道德之本心，明德修身也，自天子以至庶人，皆以修身为本。朱子又上孝宗书曰：“人主所以制天下之事者，本乎一心。而心之所主，又有天理人欲之异，二者一分而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾，循之则其心私而且邪。”朱子上书，多讲正心诚意，或以上所厌闻，劝朱子勿言，朱子曰：“吾生平所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎！”可见也。此学以责君，以教士，若谓压抑人性，而其所谓人性乃人欲也，程朱理学乃抑人欲以伸人性也，帝王利用之，则当正本清源，不可归咎程朱也。观今物欲横流，功利当道，正须以程朱理学救之。此卑陋之言，本不值一驳，君发于吾空间，且在《历代名人评价朱子》日志后留言，故辨驳之。

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