《道德经到底在说什么》第三十一章君子居则贵左，用兵则贵右

《道德经》认为：治理天下，最好的结果是天地造化而成的。不去离弃大道，不妄为， 自然而然的就会有一个很好的结果，这就是“善者果而已”。如果非要以人为的意志，以强力来企图变得更强大，就会因为违背了天地常然之理，而被奉还一个很不好的恶果。 

万事万物，都不会恒久得强，也不会恒久得弱。强盛，紧接着就会衰弱；衰弱，也可能紧接着就是强盛。所以，单方面追求强盛，是不道的。追求得越急切，衰败到来得也越快。真正的有道者，是根据事物此消彼长的规律，知道奉养它们，也知道收获它们，更知道怎么闭藏它们，不用之用，是为大用。“万物作焉而不辞”，这样天下才能是一个循环不息的、可持续的生态。不为而盛，不强而久。 

一直以来，很多愚蠢的人以及别有用心的人，都在把《道德经》的思想，宣传、渲染成懦弱无能的、藏污纳垢的、逆来顺受的、以德报怨的那种病态的弱者形象，并且对这种病态的弱者形象进行讴歌和美化，认为这就是道德。这些其实跟《道德经》一点关系都没有。刻意的为强，是不道；刻意的为弱，也是不道。 

非要提炼出《道德经》的核心思想的话，那么可以有两个：一个是“生”，一个是“久”。上述的那种病态的弱者，根本做不到“生”和“久”。比如，有人打杀过来，难道洗干净了把脖子伸过去配合他们给他们砍？生存都保证不了，还谈什么长久呢。还真有一些妖异邪僻的思想宗教，教别人伸脖子给人砍的，并吹嘘这是什么大智慧。这在《道德经》看来，这哪里是什么智慧呢，根本就是缺心眼到了丧心病狂的地步了。 

天下人，并非都是为道者，强梁之辈还是很多的。如果他们没有任何道理，也不讲任何仁义的打杀过来，怎么办呢？道德经认为：兵来将挡水来土掩。这就是以战止战。战争打起来了，仗具体应该怎么打呢？这就是本章要讲的内容，老子的军事思想。下面进入本章正文部分。 

祥:福也。 

“神”，“祥”，“福”，这些带示字旁的字，都是来源于上古时代，中国先人的祭祀活动。中国古人，通过祭祀，沟通天与人。“神”，指造化之良能。人通过祭祀活动，沟通了天地，了解了造化的运行规律，从而实现趋福避祸的目的。这和其他的民族非常不一样， 其他民族的祭祀活动，很多都是为了服务想象出来的，其实根本不存在的那个死后的彼岸世界。而中国的先人祭祀鬼神和祖先，都是为了活人生活的更美好。中国人，只崇拜人的智慧和杰出的祖先。鬼神，只是为人而服务的仆人。而其他民族则不然，他们把人贬低，抬高鬼神，认为人只是鬼神的奴仆和家畜，强调无条件的恐惧和敬畏，并不追求人类自身的智慧。在中国古人看来，这些没文化的民族的想法和行为，吃饱了撑的对着不存在的东西瞎嚎嚎，真的是不可理喻，所以才叫他们蛮夷。 

不祥之器：不合天伦，违逆造化，所以会带来祸殃。中国古人认为，“天地之大德曰生”。生命虽然一波波的凋谢了，但是它们都能在凋谢前开化结果，把生命的接力棒，交给下一代继续往下传承，这就是生生不息。而人为的杀伐呢，则会把这些接力赛中断，这是违背天地之德的。 

物或恶之：善的东西是什么呢？以道充体，就是善；以德践行，就是善。反之就是恶。善者，生之，蓄之，成之；恶者，杀之，伐之，毁之。战争，就是以杀伐为目的的事情，所以是违背天道的行为，是以不善。 

有道之人，不会让自己置身在不善之物的境地，因为这会导致祸殃。战争的目的是为了和平，是为了使天下重新恢复秩序，而不是制造混乱和劫掠。几千年以来，这始终是中国人的军事思想的第一个总原则。甚至秦始皇也认为他是在以战止战，只要他统一了天下，那么国与国之间永无休止的战争就会终结，天下就可以永久和平。 

君子：古代对统治者和贵族男子的统称。  居：不仅是指居处，泛指生存和生活行为。贵：崇奉。 

左：为阳，为生。 

右：为阴，为杀，为不可见，不可察。 

君子在和平的生活中，以养阳摄生为务，以崇尚生生不息为旨。在战争的时期，用兵则奉行诡道。 

兵者，诡道也。料敌而不使敌料己，观敌而不使敌观己，知敌而不使敌知己，知己知彼，后发而先至，致人而不致于人。这就是中国传统军事思想里面的第二个总原则：时刻牢牢把握主动权。 

兵者，不祥之器：打仗又不能当饭吃，打赢了，劳民伤财；打输了，还会招致山河破碎的祸患。所以，英明的统治者，不会以打仗来作为自己的立国之本，而是“居者贵左”。人活着的根本目的，是为了自己过好日子，而不是折磨别人而使自己快乐，更不是看到别人过得痛苦，才觉得自己过得幸福。 

非君子之器：野蛮人和文明人，真正的区别是什么呢？《道德经》认为：文明人，自得其乐，这是好生之德；野蛮人，以折磨别人为乐，这是好杀之恶。西方人一直难以理解，为什么中国古代的中央帝国，在强盛的时候，不去到处侵略抢劫呢？这就是东西方文明的根本差别了。东方文明认为，我活着只是为了活得更美好，抢你个破砖烂瓦的还累我一身汗，不划算啊。西方人，则和古代蒙古高原的游牧民族类似，一天不抢不盗，浑身难受。他们的幸福和快乐，并不是源自自得，而是建立在侵害别人之上，人有失而后才有己所得，这就是野蛮人文明。 

不得已而用之：可是，现在一大波的野蛮人的军队正在朝这边走来，怎么办？那就应战吧。怎么理解这个“不得已”呢？公园里面有很多宠物。好端端的人，谁没事会对着一条狗踹一脚呢？可是，突然有条狂犬病的狗要咬人了，那也只能为了不被伤害，而奋起一脚踹过去了。这就是“不得已”。中国历史上，大部分的战争都是被强加的。因为中国文明，贵生，贵自得，自己活的好不好并不是建立在侵犯他人之上的。 

这就是中国古代军事思想第三个总原则：战争的正义性。战争是为了打退侵犯者，而不是为了侵犯别人而兴兵。 

恬淡为上：以有道胜无道，以主动胜被动，以正义胜不义。在这三个原则之下，第四个原则就是“恬淡为上”：虚静应物，迂回制敌，战略上藐视，战术上重视。“恬淡为上”， 大有深意。打仗是不可以怒、不可以乱了方寸、不可以盲目的，应该居高临下，闲庭信步， 运筹帷幄之中，决胜千里之外，谈笑间樯橹灰飞烟灭，这才是战略战术上的最高境界。 

掌握了前面的四个原则，想打败仗挺难的。不出意外，应该会是百战百胜。胜了之后呢？要强调战争的正义，不要被胜利冲昏了头脑，去歌颂战争本身的血腥杀戮。 

喜欢歌颂战争本身的血腥杀戮的人，和那些成天吃饱撑的没事干到处找人打仗的野蛮人，有什么区别呢？ 

不要因为野蛮人过来打我们，我们就要变成和他们一样的，那种对战争本身充满狂热和盲目的野蛮人。 

这就是中国军事思想的第五个原则：忘战必危，好战必亡。消灭野蛮人就可以了，但是不要变成野蛮人。 

统治者如果因为和野蛮人作战获胜，而热爱上了战争本身，就会变成野蛮人，以好杀为乐。 

有道者治理天下，不外乎生，蓄，养，藏而已。而无道的野蛮人则相反，他们是杀伐毁坏一切。整个社会都被打得稀烂，作为统治者，还怎么得志于天下呢。 

这是《道德经》军事思想的第六个原则：以王道兴天下，不以霸道横天下。 

单纯地以军事霸道得天下，虽然可以一时地称雄于天下，但是因为不能守其雌，只知道杀伐，不知道生养，这也是不可持续不可长久的。 

这段话，应该说给美国听听。不过这些殖民强盗的野蛮人后代，也听不懂这句话。他们理解不了“王道”这么深邃的思想。 

这句讲的就是《道德经》军事思想的第七个原则：先礼后兵。 

虽然战争已经爆发，但是有些时候，还是有可以解决问题的余地的。武力总是最后的、不得已的选项。在有更好的选项的情况下，不诉诸于武力，这就是“勿谓言之不预也”的背后思想。战争本身，并不美好。所以采取比血腥的杀戮更好的办法去解决问题，那就最好不过了。 

偏将军：非主力部队。   上将军：主力部队。 

先礼后兵，有礼有节地好话都说尽了，还是无法避免使用武力，那就只能给予全力一击了。不战则已，战则必胜。再往细节讲，战场上，仗要怎么打呢？《道德经》军事思想的第八个原则：不暴露主力，关键时候给予致命一击。偏将军居左，这是故意给敌军看的，不能而示之能，用来迷惑敌军，掩盖我军真实意图，比如佯攻，穿插，迂回等。 

上将军居右，这是能而示之不能。真正的可以歼敌的主力部队和主力部队的意图，都是不可以让敌军料知的，这样才能出奇制胜。 

这句讲的是《道德经》军事思想的第九个原则：仁义之师。我军主力部队出击，大获全胜，敌军大败。 

言居上势：就是说，敌军迫于无奈，接受了谈判，在谈判桌上，获胜者一方显然就会“ 言居上势”，握有谈判的主动权。 

而谈判议和停战的时候，要对敌军的死伤，收殓敌军阵亡将士的尸首，举行丧礼。这样，敌军会更容易接受投降谈判。 

占有优势，劝对方放弃抵抗，全体投降，尽早结束战争，“仁义”是关键。 

这句讲的是《道德经》军事思想的第十个原则：消灭敌人有生力量。 

谈判失败，敌军拒绝投降，负隅顽抗。这时候，切可不可有妇人之仁，放虎归山，而是应该全歼敌人的有生力量。 

为什么“杀人众多”？因为敌人被全歼了，尸横遍野，血流成河，能不多吗？全歼之后呢？打扫战场，替他们感到难过。 

战争结束了。久违的和平，又回到了人间。祭奠、纪念与缅怀我军在战争中阵亡的战士，给英雄们举行丧礼。人民英雄，永垂不朽。对国民进行战争教育，和平都是鲜血换来的。而下一场战争，不知道什么时候又会到来，忘战必危，所以要有忧患意识。 

道德经论语阴符经春秋左传孟子中庸大学