《道德经到底在说什么》第六十七章我有三宝，持而保之

上章阐述了内圣外王之道。本章接着上一章，进一步阐述圣王之三宝。后世一些妖异巫鬼之学，杜撰出来各种乱七八糟的“三宝”，这些都不是真正的“宝”，也更不是真正的“道”。本章将阐述，华夏之道中真正的三宝。 

天下皆谓我道大：夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广乎其无不容也，渊乎其不可测也。明于天而通于圣，一心定而王天下。是谓内圣外王之道大。 

似不肖：肖，达于知者也。这个“道”，它不像我们所能看到听到和了解到的任何事物。其不可达于知。 

夫唯大，故似不肖。

夫唯大：圣有所生，王有所成，皆源于一。外天地，遗万物，通于道，合乎德，是以圣人之道大。 

故似不肖：为什么圣人之道不可达于知呢？世人所贵道，不过书，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意之所随。意之所随者，不可言传也。 

视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。世人往往认为，通过形色名声就可以通达大道。而实际上，通过形色名声是不可能通达大道的。所谓知者不言，言者不知的道理，世人怎么可能会明白呢。 

若肖，久矣其细也夫。

如果内圣外王之道，是可以说的，可以以形色名声来通达，时间长了，这种道怕是非但不能治人，还要为人所治，非但不能王天下，还会臣之于人。 

倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人？ 

我有三宝，持而保之。

既然圣人之道，不可达于知，不可用外在的形色名声来通达，那如何才能拥有这样的道呢？ 

圣王之道，之所以可以成其大，之所以可以王天下，是因为我的这个道有三宝，持而保之，须臾不离才行。 

一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。

一曰慈：以天德之厚，蓄天下而为之下，是谓慈。 

慈者，德之蓄也；悲者，德之邪也。后世奸邪妖妄之辈，以慈悲并用，看似标榜恻隐之心以自高，实则是纵养邪恶以伤德。与万物处其和则有乐，失其和则苦。所谓悲，所谓苦，不过就是缺德失和导致的情志和精神疾病。生在中国，居道德之乡，而以悲苦相鸣者，其不为人，而为鬼。慈者，天之德。悲苦，人之病。以天之德，杂人之病，如同以珠玉杂混于屎溺。发此言说者，有此之举者，皆为贱德之人。 

二曰俭：用天下，而不用于天下，是谓俭。 

三曰不敢为天下先：君先民后，君有为而民无为，则君不君，臣不臣。失君臣之序， 则非用天下之道。而为乱天下之道。 

慈故能勇；俭故能广；

慈故能勇：辅天行道，代天反德，克奇复正，以天统人，以道御物，复众人之所过， 复民之朴，复天下之太平，此复天道之志，为勇。辅天行道，代天反德，非有道者，非圣王莫能为，是以“慈故能勇”。 

俭故能广：不开人之天，而开天之天。天行而人不施，用天下而不用于天下，故能德被天下，推天德之广大，是以“俭故能广”。 

不敢为天下先，故能成器长。

圣人不敢为天下先，故无为。无为，则用天下而有余。有为，则为天下用而不足。圣人德有余，则国能长久，天下方能太平。 

器：天下也。器长，天下永久太平也。 

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。

现今舍弃天德，而以智治国，且以人智之迷不知反德；舍弃无为，而妄以人智遍施于天下。 

并且，君主还与民争先，君臣易位而失序，君无君道，臣无臣道，天下就要大乱了。治理国家到了这个地步，离亡国也不远了。 

夫慈以战则胜，以守则固。

夫慈以战则胜：指以奇用兵之道。用兵之道亦合道，合道则无敌。示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。治国是蓄而生之，用兵则是蓄而杀之，非虚不能蓄敌，非后不能先人。 

以守则固：指以正治国，也指以正合敌之道。以天德之厚，蓄万物而生养，亦可御敌于千里之外。 

天将救之，以慈卫之。

天将救之：圣人救人，在于使民复其德，使天下复其天，辅万物以自然。人以人灭人，而以天救人。 

以慈卫之：天以天灭人，人以人灭天，此谓天人之战。用天复天，用天下胜天下，用道而反众人之德。天下可失道，亦可复道，天下丧德，亦可反德。关键在于，用玄德之深之远，用道之善之广。 

以虚蓄之应之，以天德授生杀，用天下而不用于天下。得此道者，治国则为天下王， 用兵则无敌于天下。 

附：《道德经》第六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。慈故能勇；俭故能广；

不敢為天下先，故能成器长。今捨慈且勇；捨俭且广；

捨后且先；死矣。

夫慈以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

道德经论语阴符经春秋左传孟子中庸大学