奇门遁甲--基础入门知识（三）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

奇门遁甲基础入门（6）
　　具体到每一天应该用阳遁几局或阴遁几局，是如何确定的呢？下面将六十花甲子作为干支计日符号与上、中、下三元对应进行排列，以期从中找寻其规律性：
　　上元：1、甲子 2、乙丑　3、丙寅　4、丁卯　5、戊辰
　　中元：1、己巳 2、庚午　3、辛未　4、壬申　5、癸酉
　　下元：1、甲戌 2、乙亥　3、丙子　4、丁丑　5、戊寅

　　上元：1、己卯　2、庚辰　3、辛巳　4、壬午　5、癸未
　　中元：1、甲申　2、乙酉　3、丙戌　4、丁亥　5、戊子
　　下元：1、己丑　2、庚寅　3、辛卯　4、壬辰　5、癸巳

　　上元：1、甲午　2、乙未　3、丙申　4、丁酉　5、戊戌
　　中元：1、己亥　2、庚子　3、辛丑　4、壬寅　5、癸卯
　　下元：1、甲辰　2、乙巳　3、丙午　4、丁未　5、戊申

　　上元：1、己酉　2、庚戌　3、辛亥　4、壬子　5、癸丑
　　中元：1、甲寅　2、乙卯　3、丙辰　4、丁巳　5、戊午
　　下元：1、己未　2、庚申　3、辛酉　4、壬戌　5、癸亥

从以上的干支排列中，可以看出如下规律：
　　1、每一元的头一天的天干，不是甲就是己，奇门中把这个元头称之为“符头”，即符头只有两个，不是甲则就是己。

　　2、凡是上元第一天的地支总是子午卯酉中的一个，中元第一天的地支总是寅申巳亥中的一个，下元第一天的地支总是辰戌丑未中的一个。古学者将子、午、卯、酉称为四仲，即春夏秋冬每个季节的中间的那个月；把寅、申、巳、亥称为四孟，即春夏秋冬每个季节的第一个月；把辰、戌、丑、未称为四季，即春夏秋冬每个季节最末的那个月。

　　由上述规律可以看出，日天干凡是甲、己者均为符头，即每元的第一天；凡日地支为子午卯酉者，均为上元第一天；凡日地支为寅申巳亥者，均为中元第一天；凡日地支为辰戌丑未者，均为下元第一天。

　　换言之，上元符头即上元头一天的日干支为甲子、甲午、己卯、己酉；中元符头即中元头一天的日干支为甲寅、甲申、己巳、己亥；下元符头即下元头一天的日干支为甲辰、甲戌、己丑、己未。知道了这个规律，我们就可以根据每一天的干支来确定其属于上、中、下三元中的哪一元，再根据节气，就可知道这一天应该用奇门遁甲的几局了。

　　由于时家奇门每个节气所用的元，既与节气相联系，又与日干支相联系。时家奇门按每个节气十五天分别用上中下三元，一年二十四节气，15×24=360，共计有360天，而一年的实际时间即地球绕太阳运行的周期为365日5小时48分46秒，二十四节气是按照地球绕太阳运行的实际时间、度数来制定的，即每一个节气平均为15.2184日，不是正好十五天，这样以来，每个节气交节的这一天，并不能都与符头（即上元头一天）的日干支碰到一起，由此便引出以下三种情况：
　　1、交节的这一天正好碰上上元符头，即日干支为甲子、甲午、己卯、己酉，古人称之为“正授”。
　　2、上元符头在节气的前边，这种情形叫“超神”，出现这种情形的时候较为多见。
　　3、节气在前，即交节时间在前，上元符头在后，这叫“接气”。这种情况一般出现在置闰之后。

　　在实际操作中，大部分情况是上元符头在节气的前边，类似这种差距，有时只有一二天，有时会出现四五天，最多可达九天以上。当上元符头超过节气九天的时候，就要置闰。置闰指的是接着这个节气下元的最后一天，再从上元第一天开始，把这个节气的上中下元重复一遍。这样重复十五天，本来是“超神”，一下子就变为“接气”了，即上元符头跑到下一个节气的后边了。

奇门遁甲基础入门（7）

　　在传统奇门遁甲中，置闰有一个规定，那就是只有在芒种和大雪这两个节气的时候才能置闰。为何如此安排呢？因为芒种在夏至前，属于阳遁的最后一个节气；大雪在冬至节前，属于阴遁的最后一个节气。从冬至开始实行阳遁，从夏至开始实行阴遁，为了使符头与节气尽量接近和一致，故在改变阴阳遁之前，把符头调整好，使符头与节气不要差得太远。若是在其它的节气置闰，就容易使阴阳混淆，把应该阳遁的时间搞到阴遁里边去，或把应该阴遁的时间搞到阳遁中来。故置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲上中下三元的对应关系。自古以来多数人主张用置闰法来解决这一矛盾，以保持以甲、己日为符头，以使时家奇门用局从日干支就可以确定下来。

　　当然也有人不主张置闰，称之为“无闰派”。不置闰即可以解决上述矛盾，有两种方法，一种叫拆补法，另一种方法既不用置闰，又不用拆补，而是名为茅山派布局法。

先说拆补法。拆补法仍然把上中下三元放在一个节气之中，仍然采用日干支甲子、甲午、己卯、己酉为上元符头，甲寅、甲申、己巳、己亥为中元符头，甲辰、甲戌、己丑、己未为下元符头。但由于多数情况下不是“正授”，而是“超神”，所以从交节以后所用上元天数必然不满五天，这便称之为“拆”。到了交下一个节气之前，用完下元之后，一般可能还有二三天可以用来补上上元所缺的天数，这便称之为“补”。即多数情况下交节后所用上元为残局，用完下元又来弥补这个残局，出现残上—中—下—补上的情形。

　　拆补法的缺点是：在同一个节气中，遁甲局的排列不能完全按照上、中、下的顺序排列，经常出现残下—上—中—补下，残中—上—下—补中的现象，即使是上局开头，也是残上—中—下—补上的排列，两个节气交接也是上节气的补下接这一节气的残下或补中接残中，补上接残上。这种现象的出现，使人感到很零乱，十分烦琐，因而并不利于广泛使用。为了规范统一，于是古人又产生了茅山道人的布局方法，该方法的特点是：既不用置闰，又不用拆补。茅山道士留给后人一首歌诀：
　　癸亥超接癸亥弃，甲子三元子上起。
　　接气超神署代候，万年千岁随转移。
　　不用闰奇并拆补，泄尽奇门超接机。
　　遁甲真符依此例，何愁应候不准的？

　　茅山道士的方法与拆补法相同的是，从进入该节气的时刻起，一直到出这个节气的时刻止，完全用该节气自己的遁甲局，绝不允许出现置闰法中本节气用上一个或下一个节气的遁甲局的现象。其与拆补法不同的是，茅山道士的方法是从交本节气那一时刻起即开始用本节气之上元局，而根本不去考虑日支的子午卯酉为上元，寅申巳亥为中元，辰戌丑未为下元之说。上元用满六十个时辰即转入中元，中元用满六十个时辰即转入下元。这样就避免了拆补法从残局入到补局出，或从下元——上元——中元等不顺的问题。

　　由上面的论述可知，茅山道人的起局方法主要是根据节气来制定的，即进入某个节气的交节那一刻起，便直接用这个节气的上元，无需考虑子午卯酉为上元、寅申巳亥为中元、辰戌丑未为下元之规律，上元用满六十个时辰后，直接用这个节气的中元，中元用满六十个时辰后，再直接用这个节气的下元。此时，会出现以下几种情况：
　　1、该节气的下元已用满六十个时辰，但新的节气还没有到来，此时继续用该节气的下元，一直用到下一个节气到来那一刻为止，然后起用下个节气的上元。

　　2、该节气的下元还没有用满六十个时辰，而新的节气已经来临，此时舍弃该节气的下元不用，而直接起用新节气的上元。

　　茅山道士的起局方法将遁甲三元与节气之间的差异在一个节气内就解决了，因此不需要置闰。由于它是从进入某节气即用某节气的上元，中元自然按部就班排列，只是在遁甲下元有所取舍。此可以不用打乱上、中、下元的次序，在理论上又较拆补法更为简捷适用，笔者经过十五年的大量实践，认为此法可以做为永久的规范来使用，比之拆补、置闰局，具有更高的准确率。