世人谓读书十年，养气十年。他把读书、养气分爲两节事件，便不是圣贤学问。
夫读书所以研理，养气所以炼性；性理功夫就在读书、养气并行不悖之中。宣圣云：“学而时习之”。此便足研炼性理纯一不已处。
此便足他清风峻节，守志前朝气象，特其出语高超，而人不觉耳。
人能功成勇退，便爲得时。所患者溺入功名场中，恋恋不休，则愚人也。
诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。
何以能知其时？
凡于功名中平心一想，曰吾之功名不过止于是也，卽止之，便可得其时也。抑或有不尽头处，然甯不及，毋求太过。
淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山，皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心，则子房固不难再列台辅，香山亦可转陞宰相，然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉？
茫茫岁序，逐景漂流。
吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。卽有其人，高爵大权，难压阎罗尊者；黄金白玉，难买无常不临。
又或有居富而寿、居贵而安者，终归白杨墓下，秋风潇潇，凉气惨人。其子孙不肖，又看转眼荒凉，有何益也？况乎大富大贵，骤富骤贵，多畏人妄加横逆，谩骂指摘。倘或不行善事，被人诅咒，有随口而凋零，有随口而穷困者，人人快意，个个欢心。人能看得破，撇得开，自然不羡人富，不羡人贵，求吾安命之理，守我修眞之道。
中人少善少恶，天欲延之不可，天欲迫之又不可，于是任他自生自死于其中。保则生，不保则死；故修身尚焉。
修身而兼以积功累行，以企于长生久视者尚焉。
若下等人，多过多恶，卽修身亦不得长生，如其身上之精气而削之剥之，死之罚之而已矣。
当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视爲幺魔试我，毫不动摇。
人当亲在，须要及时尽孝爲佳。否则亲容一去，因时追感，伤情有不可言者。
欲免门闾之望，就宜归家奉养；欲求显扬之义，就宜矢志皇路；欲要保身爲孝，就宜寡欲清心，徒托空谈无益也。二三子显扬未能，归家时少，到不如寡欲清心，体曾、孟两贤之训爲善也。若不清心寡欲，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴。父母之颜状未衰，人子已有老惫之态，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之忧，多远游之虑。吾道以清心寡欲爲本，实属保身之方，再加以色和颜顺，身敬意诚，则于孝有得矣。儒生作茂才后，多落处馆一派。须知就馆谷以奉养，亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书，原不教人渔利，至后世们有此修金之事，则卽此物以奉亲，正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌，爲子孙作安闲之计，以诗书爲利薮，乃不爲圣贤之罪人也。
欲得眞心眞气，又当以静爲主，乃能存得起眞心，养得起眞气。
人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。
儒生家多得泄精症者，虽缘心火不纯，亦因彻夜谈笑、永夜读书，引丹田之气尽纵于口角之间，致使精失其伴，遂有此泄精症耳。
有一后生得慵软之病，张子曰：汝宜趁此冬晴，运小石砌小坞，携山锄删枯草，未馁则止。日日如此，悠游运动，若园丁然，则通身气血活而不滞也。
豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善祸淫之道，以待常人而不举以待豪杰也。顾其轰轰烈烈，善作善爲，以留于天壤，而千载不敝，其神食馨香于冥漠者亦何？莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人，夭折患难之间而慨然也，而恍然也。
养心寡欲，持志守气，此保身之圭臬也。而修眞之道，卽以此爲正法门。但人心蒙蔽，闻保身而以爲常谈，闻修眞而以爲奇异。欲求知修眞悟道者，已难之矣。
张子曰：
一日无孔、孟之学，天下无好人；一日无庄、老之学，英雄无退步。
荤与素不同也。道家戒五荤，方书谓葱、韮，薤、蒜、芸薹，此五者辛臭散气，故字从“艹”，“军”。犹言草中之兵，并主尅伐者也。养气者忌之。释家重茹素，以其戒杀放生，故凡畜类之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平时仍嗜肥甘，素犹不素也。吾爲茹素除荤者计，曰善口不如善心，体君子远庖之训可也。养气卽能养腹，遵至人臭味之戒可也。
张子谓忍辱、受辱二道士曰：忙中偷得一分闲，卽得一分调养；静里读得一日书，卽得一日好处。
保身以安心养肾爲主。心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外漰。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安；水不外漰，必无精泄之患，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结爲胎息，可以却病，可以延年。
山中诸子浴乎锦水之湄，风乎青林之下，听子归啼，忽有木叶坠地，折叠如函，启视之，则有如鱼子兰者封裹其内。汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之后，蜀人思之，故王命子归赐蜀民以珠。王曰“子归吾国，慰我人民。”故谢豹又名谢报，杜宇命之报谢云。遇鬼祟者，暗举此珠投之卽散，但不可令人知觉，默念：“蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕。”
人当静养身体，素位而行，随遇而安，则心性和平，神气冲淡。汝教小子须严约束，否则性气一坏，长大来汝又恨他，是自爱之而自弃之也。
张子偕云石、卓庵辈，冬寒时节，走乱山中，遇见鬼语啾啾。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁颓坏，衣冠骸体俱受寒侵，怜之者能无骨悚心酸？
夏日宜早起用功，日出后觅微凉处收心静坐，切勿向日中大热时去睡，睡而不昏犹可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。
吾昨游两界山，见有老妪坐崖而笑，笑已又哭，心异爲妖狐，旣而落崖而毙。趋前视之。已爲雷击，盖千年狸妖也。
世人朝夕奔波，总云不得已，其实有何不得已，惟心中有不得已，故尝言不得已耳。且今不得已，而将来必已，老矣死矣，此之谓已，何不得已之有哉！
然后一日微好，二日微好，三日渐好，虽属迟缓，比那逐日添病、转眼卽亡者，又不啻有天渊之隔。
张子游岳云之上，止吟风之馆，而与诸生言曰：今日山清人静，心远地偏，洵是难得风景，诸于各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎？人卽不能鼓琴，亦须善学听琴，以消其一切涴涴音勿浊浊之私欲，糊糊涂涂之妄想。静听琴声，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相遇，与孔、孟相见，伯牙、子期又其后焉，乃爲上等幽人，否则俗人耳、浅人耳，何足共居！吾极爱此金秋之气，至清至肃，安得携一壶酒、一张琴、一枝笛，登陟乎高峯之顶，笑玩大地山河，烟涝涝，云淡淡，看日暧暧之村墟，波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，眞快事也。
汝辈到今日年纪，须要死心踏地做功夫，俗事以“莫管他”三字爲主，则万念冰消。凡人身中皆有窍，窍中皆有生气，若无生气，安能保护形躯？只是有气发生而人不知静察耳。人要懂点窍，知点几，留点神，下点气，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。定爲心，静爲神，虽有窍而心不定于其中，何从知几乎？
回翁招人向道，其中有无限婆心。在人固恐难成，此千古学问之同病，然而冲天有志，道亦不阻英雄也。夫山林之乐，又不在乎山林也。在有以乐乎山林者，而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之谓能乐山林之乐者也。
若云且慢，待我屏挡数日，然后来缓缓寻究，此便是庸夫口角，愚人心肠。
好天气，好山水，好亭台，好朋友，好风景，从今日起，从今日受，从今日领悟可也。
卽如圆阳子怡云山庄，住宅一区，坐落在两山之间，不吞不吐，若开若阖，用倚粘之法，结平安之宅，眞乃黄庭下、关元上之大中极也。
人要在家出家，在尘出尘，在事不留事，在物不恋物，方是道家种子。张子戴凉叶斗篷，逍遥云外。一日闻踏歌之声自烟中来，诸生听之，盖伤大道之难传，黄冠之徒混日月也。只怕眼前光景，霎时间喉中气断，梦梦无知。
生前梦梦无知，醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。
那会儿刼刼轮回，全然不晓得雨打花枝。
风前烛，水上舟，
容易熄，往下流。
势利家园谁个久？
儿孙交好尽成仇？转眼便落无常手。
荒烟蔓草埋髑髅，
樵人伐木往来走，
牧童磨坏碑石头。问野人，此是谁家墓道？几句不知、不知，鬼泪啾啾。
先生曰，吾今以《混元仙曲》戏赠圆阳，众生爲我歌之，添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹，杨居士椎招风之琴，刘野人按行云之板，遂爲先生唱曰：圆阳道士眞游戏，访道抛官如敝屣。八年失耦梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。
看容颜白了髭须，论年华犹余生意。
我劝你，早觅黄婆，娶个娇妻。
男下女颠倒坎离，雄做雌调和神气。
天台仙子的温柔壻，张果老儿的美丽妻。
美丽妻，温柔壻，洞房中不知天地。
性情交感，命共眉齐。
浑浑沦沦，那时才见你眞心；恍恍惚惚，那时才见你眞意。
这道情是你的初步仙梯。
笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。
曲终，见亭前月白，楼外天青，环坐石坛，相视而笑。
（中华道藏,正统道藏,道家文化道家思想万寿道藏美利坚）
中华道藏,正统道藏,道家文化,道家祖师,道家思想万寿道藏美利坚
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文章标题：《水石闲谈》发布于2021-07-23 11:16:09
