《養眞集》卷上《道》、《理》

《養眞集》卷上 《道》、《理》

《道》

今夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書；要做讀書中第一等高人，莫如學道。

朱子曰：“讀書將以求道，不然讀做何用？至於舉業乃分外事，可惜壞了多少人。”

《道德經》有云：“立天子置三公，雖有拱壁以先駟馬，不如坐進此道。”

才爲人用而鮮終，德爲修已而有名。道則無名，而用之無窮。是故君子惟道是學，功名、富貴，皆視如浮雲任其去來，而漠然無所動於其中矣。

或問：“君子惟道是學，有所取益而然歟？”

曰：“有，願聞焉。”

曰：“學道之人，是學其在我者也。心可廣，身可潤，病可愈，死可免，如是之益，益莫大焉。”

又問：“學道之人，果有是益與樂乎？而今世人見有學道之人，共嗔爲迂，何也？”

曰：“《道德經》有云：‘上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以爲道。’”

白鬂老人曰：“讀書中第一等高人，莫如學道。自古及今學道者紛紛，成道者寥寥；其故何也？

首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理卽明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。

試看鍾吕及南北祖眞，俱是頴悟超羣，胸藏萬卷，更兼早遇仙師，是以名標仙籍，身出塵凡。若三者缺一，斷難成道。若謂余言有謬，君其問諸蓬萊。”

《理》

夫道，一而已矣。在天曰“命”，在人曰“性”，在物曰“理”。

此理流行於天地之間，發著於日用之際。事事物物，皆有當然之理，而不容己。卽有所以然之理，而不可易、惟循理君子，以理觀物，是是非非，善善惡惡，因而付之，是謂無我。無我則公，公則明，明則處事當，而盡物之性矣。

若以我觀物，則愛憎橫生，不免任情，任情則私，私則昏，昏則顚倒錯亂，只知有我，不知有理也。

有理斯有氣，氣著而理隱。有氣斯有形，形著而氣隱，理無不中也。

氣則偏矣，形又偏矣。中無不善，偏有不善矣。苟求化偏之不善，而歸於中之善也，須於幾動之始，宻宻省察，是發於理之中者，擴而充之；是生於形之偏者，絶而去之。久而理自常存，欲自消亡。

天下之理不可不窮也，而亦不可勝窮也。有要焉，辨吾心之惑而已矣。辨則明，明則誠，誠則天下之理得，而成位乎其中矣。

明知一善是中，而不致中；明知萬法惟心，而不了心；是惑也。明知生死事大，而不體取無生；明知無常迅速，而不了本無速；非惑歟？

理是本有底，但加提撕而自有；欲是本無底，但能照破而自無。遏欲存理，原非二事。遏了一分欲，卽存得一分理，遏了十分欲，卽存得十分理。益人，莫大於理，而存理者少；損人，莫大於欲，而縱欲者多。

人之有欲，猶樹之有蟲，暗食於内，不久自斃。夫人以欲爲樂，不知欲猶火也，不戢將自焚。神明受其熬煎，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜呌苦。浮屠謂死後受罪，而不知生前已受之早矣。

　　白鬂老人曰：“周子曰：‘明不至則疑生’。 明，無疑也。經年窮理之人，尙不能認理皆眞，行理皆當，而况未嘗學問之人乎？世之因明理而保身者固多，因爭理而喪身者，亦復不少，故禪家又以理爲障。”

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