人生于世间，既然有成住，就不免有坏空。百岁光阴，过眼如梦，到临终的时候，情识昏迷，就会随各自的业习，重入轮回，没有停止的时候。这就是无常迅速，生死事大，而归空之法，在道教中一直有流传。

有人说，道教不是追求长生不死吗？为什么又要去了解预知死期的方法呢？

这是因为人的根基深浅不同：

上士丹成道备，来去自由，我命在我不在天，不需要了解这些。中士而下，虽能进道，当归空之际，必先觉察，神识不至昏迷，这样才能在来世继续修行，不至于沉沦。

在元明时期教门高士赵原阳编述的《灵宝归空绝》中有定年限、知归期的方法。

除夕夜或每天夜半大概子时，一阳来复，以止观分段流年，定年限和知归期远近。去证与日候则以身体的某个部位要集中在头部“脑后、顶门、头颈、挑眼、华池”，按身体的三部分属于无色界，以及辅助夜半焚香观身影状况。

归期渐近，止观身体的五脏六腑与生循环系统变化，如动尸、地狱关动、命门绝、诸欲离身等，注意把定精神、牢捉心印，依次安排好归空前的准备事宜，辅以“沐浴、更衣、入室，静坐吃白茶，或净水还入定”诸多自我应对的临终关怀之举。

外境非有，内识非无。归空之时，眼、耳、鼻、舌、身、意、心诸般幻化境象，不执着、不贪念、把定自家神识，仍就牢捉心印，如如不动，良久自定。同时自我判定四境，即证人天土；如果遇到妇人过茶汤，当决心不吃，但暗中倒掉，如此来世当通宿命。道教除三尸法，可以超脱轮回之苦海。这一切惟勇猛精进，使得自性俱足，不假外求。

有缘修行之善士，均须立下勇猛的志向，克服一切困境于生死根源下苦工，修行之道全在调伏身心，调理全身之元气，逐渐炼就纯阳之体，至功德圆满之时，方可跳出三界外，不在五行中，上朝三清，谒见玉皇，至此方不愧为太上老君的弟子，玄门的楷模。

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文章转载自微信公众号：嗣汉天师府