五供道教斋醮坛场上的五种祭品。亦称“五献”即香、花、灯、水、果。香以香气氤氲，周遍十方，上达于三境十天，下彻于九幽五道；花以奇花异色，熏沐金容，花光灿烂，照映十方；灯以日月光辉，光彻自身，灼透幽冥，开通冥路；水则玉液宝浆，周流十方，涤炼阴魂，恢复真形；果以香气布浓，食之无尽，结果而收，早成仙果。明朱权《天皇至道太清玉册》对五供另有一说称:“当用五行金木水火土，以表天地造化相生相克之治，而合神明之德。”金，以铜铁造成锭，金铂贴之；木，用香木刻成假山供之；水，用盂盛净水；火，用灯；土，用黄土取方一块，八方刻以八卦供之。

香，道教宫观及斋醮中的供品。五供之一。根据形状分有盘香、条香、线香、把香等。道教以香作为修道奉神的祭品，凡宫观及斋醮中皆需燃点渚香，有破秽、通神之功效。唐朱法满《要修科仪戒律钞》卷八引《登真隐诀》称:“香者，天真用兹以通感，地祇缘斯以达言。是以祈念存注、必烧之于左右，特以此烟能照玄达意，亦有侍卫之者宣赞词诚故也。”南宋吕太古《道门通教必用集》卷五称:“香飘无价，焚之而七返氤氲；道贯自然，祝之而九光馥郁。故道由心学，而心假香传。作如是用，则非火非烟；作如是观，则非黍非稷。厥中不昧，其香远闻上达于三境十天，下彻于九幽五道。”据载，诸天无价名香有:返魂香、反风香、逆风香、七色香、天宝香、降真香、信灵香等。

花，道教宫观及斋醮中的供品。五供之一。仙花绝伦，香气馥郁，瑞霭神京，故以花为供品，奉献于天真据南宋太古《道门通教必用集》卷五，花乃“玉京山上自然生七玉之杯，大有庭中，弥覆有八赛之树。森罗焕丽，秀育。食树之叶，乃为玉仙，一身若琉璃而洞；餐宝杯之花，而变金骨，五藏如宝鉴以圆明。惟天真无染无著，一片岂有沾衣。故人世不种不生，五叶何得结实？金花玉蕊，华池黄芽，妙无出于凡躯，炼必成于仙骨。三花聚顶，九气结形。“诸天异境奇花有:九灵太妙真花、五灵小妙奇花、碧蕊黄金艳花、黄蕊紫金耀花、阆范青花、杯流光宝花等。今道教宫观及斋醮中一般用鲜花或人花为供品。明朱权《天皇至道太清玉册）卷五称，另有木刻之花，“用桐木刻以灵芝，以表仙瑞之物也。牡丹一茎而花五色，高九尺，饰以金镂，以按韩湘子顷刻之花，自成五色，仙瑞之应也。

灯，道教宫观及斋醮中的供品。五供之一。指供奉于天尊前的燃灯。多用食油，插蕊点燃，昼夜常明，故又称“常明灯”。元《道书援神契》称:“古者祭祀有燔燎，至汉武帝祠太一始用香灯。“明朱权《天皇至道太清玉册》卷五称，诸天仙仗中有破暗烛明之灯、丹霄神焰之灯、天御郁霄之灯等。今道教灯仪中，道士手执明灯，以上照诸天，下照诸地，八方九夜，并见光明。

水，道教宫观及斋醮中的供品。五供之一。包括净水、茶、酒等。明朱权《天皇至道太清玉册》称，供物中用净水，以孟盛之。全真《广成仪制》称酒“天之母液，人道香醪，葡绿珠红，名重南熏之谱，玉蟾金牢，香浮北齐之春”称茶“蒙顶摘芽，采仙春于峰上；瞿峡挹水，汲甘液于流中。藉离火以烹成，望瑶坛而献上”。据宋吕太古《道门通教必用集》卷五，水乃宝浆，“混沌未分，元是壶灵液；神奇已具，散为九醞清糟。几人识得圣贤，济世须知厚薄。若能味乎味，始见醇乎醇。倘饮三杯，必通大道。谨将奉献，愿嗽芬馨。”诸天宝浆有:日精宝浆、月华宝浆、星光宝浆、甘露宝浆、金液宝浆、玉匮宝浆等。

果，道教宫观及斋醮中的供品。五供之一。指的是各种鲜果和干果。鲜果一般用洁净而不沾泥土的，干果则用易于保存而不易腐烂的，有的地方也有使用饼果作为鲜果代用的供品的。南宋吕太古《道门通教必用集》卷五称，“奉献诸天琼林珍果”有“空洞灵瓜，万岁仙桃，金紫交梨元光素標，赤灵火枣，飞丹紫榴”等，“香气布浓，食之无尽”。言其“果因花结，当资种植之功；心静道生，必假栽培之力。故有蟠桃、柴捺、火枣、交梨，近取于身，远取于物。倘心田之莹洁则果实繁荣，或荆棘之丛生，则根苗枯槁。色如橘而甜如蜜，成有岁而熟有时。有三千载而结成，有顷刻间而顿熟。咀嚼而精神爽快，玩味而性识清通”。