The Ludlows
James Horner;Martin Jacoby - Relaxing Rush Hour Classics
河图，作为易学领域所谓象数论学派的思想根源和理论依据，始终被笼罩着浓厚的神秘主义色彩。“本河图”成了所谓象数派立论著术、阐释《易经》以及周易的不二法则。
那么河图到底是什么？易学领域的《河图图》、河图论以及象数论到底是如何发端、如何演变的？朱熹以及康熙皇帝玄烨（以下简称“康熙”）推崇鼓吹“本河图”“本图书”、“惟象数”的目的究竟是什么？
三、刘牧朱震传承，朱熹张理演化，康熙《御纂周易折中》归于一定
《系辞传》开篇即言：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”据此，元代张理绘制了《天尊地卑图》。在说明此图之前，有必要介绍一下张理及其易学著作《大易象数钩深图》与《易象图说》。
张理，字仲纯，元代清江人，延祐年间官至福州儒学提举，著有《大易象数钩深图》、《易象图说》两部易著。书中，他兼取杂糅邵雍的“先天图”、周敦颐的“太极图”、刘牧的“河图”“洛书”，以“龙图三变五图”等所谓易图，舍本逐末，逐章逐句地解释附会《系辞传》《说卦传》《彖辞传》等著作中理念要点，如天尊地卑、乾坤成列、易有太极、太极含三、乾知大始、坤作成物、乾元用九、坤元用六、刚柔相摩、八卦相荡、仰观天文、俯察地理、参天两地、两仪四象、八卦成列、大衍之数、蒙象养正、师比御众、否泰往来等，并旁逸斜出，寻虚逐微地牵强勾连三才五气、七始九宫、季节方位、肢体经脉、礼乐典章、数度律历等。他的所有这些易图，都以所谓河图为本，而其宗旨在于阐论河图、周易乃是万法之宗、性理之原，进而神化玄化周易，为天尊地卑等封建统治秩序确立合法性。
以对后世易学发展的影响来看，其中最突出的易图就是《大易象数钩深图》（卷上）的《天尊地卑图》。
关于这幅易图，他解释道：“自一至十，天尊于上，地卑于下。尊者乾之位，故乾为君、为父、为夫。卑者坤之位，故坤为臣、为母、为妇。皆出于天尊地卑之义也。故曰：天尊地卑，乾坤定矣”。在这里，他以一三五七九阳数代表君父夫等居于统治、主导地位的事物，以二四六八十阴数代表臣母妇等处于服从、顺承地位的事物，把从一到十的十个自然数与《系辞传》而非《易经》中的“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，上下位矣”的表述，毫无根据地勾连起来，用以说明“三纲五常”中的“君为臣纲、夫为妻纲、父为子纲”等封建纲常秩序，乃是天经地义，神圣不可质疑。
就是这幅《天尊地卑图》引起了康熙皇帝的重视，他和他的洋学生白晋以及《御纂周易折中》总裁官李光地通过数值位序的设定、推演和运算，从这幅图中衍生出《河洛未分未变三角图》（即张理的《天尊地卑图》）、《点数应河图十位图》（三角形和六边形各一）、《幂形应洛书九位图》（亦三角形和六边形各一）、《人为天地之心图》（包括内、中、外三个三角图）、《河洛未分未变方图》、《幂形为算法之原》等一些列易图。他们试图通过这些易图数图，表明“万象起于方圆”，“易为算法之原”，表明周易以及所谓河图洛书具有万法之宗、性理之原的神秘性与神圣性；表明“人受性于天，受形于地”，封建纲常、阶级统治秩序具有不容质疑的神圣性与合法性；表明“人者天地之心，三才经体一太极”，封建君主帝王具有大中至正、三才之极以及建用皇极、惟皇作极的神圣性与道统性。
且看李光地在康熙责成李光地审看《天尊地卑图》等图后，回复康熙皇帝的《覆发示图象第四札子》中，是如何表白的：
盖《河图》所蕴，乃阳奇阴偶、二气流行之序。而其中数，则太极也。《洛书》所具，乃参天两地、方圆相包之形。而其中数，则皇极也。太极者，周子所谓无极之真是也。皇极者，周子所谓定之以中正仁义、立人极者是也。此羲禹画《卦》叙《范》所以为天启文明之运，而万世道统、治统之宗也。今所建《天尊地卑》一图，其外之三角形，则阳奇而天参之数也；其内之六角形，则阴偶而地两之数也。最上一层，则在天为太极之象也；最中一层，则在人为皇极之象也。此图实合《图》《书》之理，混而一之者也。非皇上身膺道统、治统之传，而心契伏羲神禹之妙，其孰能与于此哉。然《河图》《洛书》所谓太极、皇极者，皆以中五之最中一层当之。
皇上圣图，其上一层，在第一位。中一层，在第七位。臣愚以为，与“中五之理”实相贯通，何则？天虽有五气，其实一元也；人虽有五常，其实一诚也。故一与五无异也。天有五星，合日月而为七；地有五行，合阴阳而为七；人有五性，合健顺而为七；故五与七无异也。孔子曰：“礼，始于太乙。”又曰：“人者，天地之心也”。大图之最上一层，在第一位者，所谓太乙者也。其最中一层，在第七位者，所谓“七日来复”（《复卦》彖辞）而“见天地之心者”（《复卦》彖传）也。《易》《范》之理，千载同符《河》《洛》之精，万形一贯皇上所阐图书之奥指妙义。
这番牵强附会、生拉硬扯、曲意迎合、颂扬吹捧之语，概括起来就是这样几句话：
——《河图》的中数五代表着太极，《洛书》的中数也是五，代表着皇极——以中正仁义的品格为天下臣民定则立准、贵为人极的君主帝王；
——《易经》与《洪范》乃是上天启迪人类文明的神作，是万世道统之宗，万世治统之宗；
——《天尊地卑图》是《河图》与《洛书》两图的合体，最上一层象征着太极，最中一层象征着皇极，对应的数字则是中数五；
——五气归一为“元”、五常归一即“诚”，五星合日月、五行合阴阳、五常合健顺的结果都是七，因此五和七的意义是一致的，代表着“天地之心”。
或许是康熙皇帝感到再把这些图称之为《天尊地卑图》有步人后尘，及尊卑之说过于露骨之嫌，与张理《天尊地卑图》有关的这些易图，到《启蒙附论》最后定稿时，则被定名为《人为天地之心图》与《河洛未分未变三角图》等，所赋予的意义、所宣示的发明则更加神圣非凡。
康熙皇帝与白晋、李光地等人搞出来的那些易图，最终成为康熙易学著作《启蒙附论》的核心内容。这部著作连同朱熹的《易学启蒙》，被收入了康熙皇帝御纂编定的《御纂周易折中》，归于一统，流遍华壤，影响至今。那些易图，还通过白晋等传教士的著述，输出到了欧洲，成为莱布尼茨等西方学人认识《易经》的重要来源，对德国古典哲学代表人物黑格尔等产生了深刻影响。
康熙白晋所绘《人为天地之心图》
黑格尔论《易经》与范畴
黑格尔《哲学讲演录》论及《易经》河图，洛书，易经，天尊地卑，太极图，康熙，周易
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文章标题：河图什么时候成了图？——河图洛书两图神化玄化轨迹考四发布于2021-04-19 14:23:50
