既济卦

水火既济

既济：亨小，利贞。初吉终乱。

【经传释义】

济，渡的意思；既，已然的意思。凡事都已经完成称既济。这一卦由坎离二卦构成，坎水向下流润，离火向上燃烧，二者以相交为用，象征阴阳和会，众多事务都得到治理，没有不亨通的。

但既济的亨只是小的方面，故说“亨小”。处在既济时运的人，还应当不仗恃自己的亨通，而努力做到贞正。贞正于开始，也贞正于终结，这样就有吉而不乱了，所以说“利贞”。

倘若不能长保贞正，那么亨通就无法保持长久，危险和动乱就会随之而来，所以说“初吉终乱”。

彖辞：既济，亨，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

《序卦传》说：“有过物者必济，故受之以既济。”譬如有过人的才能和德行方能济世，这就是既济为什么排在小过卦的后面。

既济和未济处于《周易?下经》的终结，卦象都取自坎离。坎离是天地的大道，水火是人生大用。得到了火，水オ不至于寒冷，其资生的作用オ普遍；得到了水，火才不至于燥烈，其烹任的功用才能成就。水火相济叫做既济。

既济卦刚柔各自得到中正的爻位，事物没有不克济的，就连小事物也亨通，所以说“亨小”。《彖传》说“小者亨”，小者尚且亨通，何况阳刚的大者？亨通之道从既济而来，既济就亨通了，还应当保持它的既济，所以“利贞”。

“刚柔正而位当”，既济之所以为既济，就在这里。由这一点得以享通，也由这一点得以贞正；由这一点而有开始，也由这一点而有终结，这样就可以有治无乱了。

《彖传》说“初吉终乱”，是向不能保持到终结者提出的警告。所以凡值既济的时候，以防微杜渐，持盈保泰为贵，这样汲汲于事务的治理，才不至于有始无终。倘若只是拘执于目前，志得意满，意气骄盈，而不能乾乾惕厉，大治的局面就会从此中止，动乱就会从此发生，可以不慎重吗?

《彖传》以“柔得中”解释“初吉”，是说柔小尚且得中，刚大更是没有不克济的，所以吉；以“其道穷”解释“终乱”，是说进取既然中止，以前的成功必定难以仗恃，所以发生祸乱。

以这一卦比拟人事，人事所用的东西没有比水火更重要的。在人体，以血气为水，以心神为火；在日用，灌溉必须用水，烹饪必须用火。而且没有火，水也无法显示功用；没有水，火也无法发挥作用。

因为水和火虽然相克，其实却因而相成。相成才能相济，相济才能相通。只要稍微有点不通达，就不足以称为既济，既济没有不通达的，所以说既济“享小”。这说明在人事上，大到国家，小到身心，所有的穷通得失、生死存亡，都和既济与否有关。《彖传》说“小者亨”，这样大者也就无不亨了。

卦体柔爻居柔位，刚爻居刚位，各自得正，即各当其位，就像人事的没有偏颇和曲折，践履正道，邪僻的事就会自然被杜绝。

“柔得中”就离卦的中虚而说，虚才能明，离在下卦，所以说“初吉”。

“终止则乱”就坎的中满而说，满就危险，坎在上卦，所以说“终乱”。

人事无不有开始，但是极少能够善终的，观察既济一卦，就应当知道禁戒了。

以这一卦比拟国家，卦象内为离，外为坎，坎为险难，离为明，象征以离明平定坎险，即明夷卦所说的“内文明而外柔顺，以蒙大难”的旨意。以明平定险难，险难就平定了，这叫既济。

虽然处于既济的局面，但是看待它像未济一样，这样就会既济于开始，也济于终结，亨通者长保亨通，贞正者长保贞正，而大治的世道也就没有穷尽了。

倘若处于既济的局面而自恃既济，他的前途就穷尽了。自古帝王们关于“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的真传，其含义就在这里吧?《大象》所说的“思患而预防”，正是为了把既济的局面保持到最后。

通观全卦，《周易》六十四卦起首于乾坤二卦，《上经》三十卦终结于坎离二卦，因为坎离是天地的终结；《下经》三十四卦终结于既济未济二卦，因为它们是坎离二卦的相交。

天下的事情，未济时忧虑它的不济，既济时应该谋求长保它的克济。但是没有终结了而不重新开始的，没有去了而不复返的，一治一乱是天造成的，一阴一阳就是天地万物运行的大道。天地间没有不和阴相对待的阳，世上没有不乱的政治。

从爻看，六十四卦中没有像既济这样六爻都得正的：阴阳爻各有三个，数量均衡；阴爻居阴位，阳爻居阳位，爻位得当；六爻在上下卦，刚柔相配，都属于正应。

从乾坤到这里，共有三百七十二爻循环往复，变化交错，这才得到既济这一卦。它离明在内卦，坎险在外卦，象征用明达消除险难，开启济世利民，成就功业的时运，从此审慎于事情的开始，谋求理想的终结，使社会有治无乱，这是万世人民的幸福。

但是乱极就会思治，治极就会思乱，天道的运行由剥而复，复了又剥，卦象已经显示它的机缄了。下卦离而互坎，上卦坎而互离，就是这种反复之象。

以阴爻乘阳爻，开始象征治世，而最终却止息不前，这是由盛转衰的征兆，所以《彖传》说“终止则乱”。由此可知，按照造化的数理，是不能长治久安的，永远既济的局面不是人力所能勉强企及的。

另外，按《河图》数推论，初爻刚，二爻柔，三爻刚，四爻柔，五爻刚，六爻柔，与天ー、地二、天三、地四、天五、地六的数刚好吻合，但是到六而止，这也是天地无全数的缘故。

所以未济局面的到来是自然的法象，所以众人因为既济而喜悦，圣人却因为既济而忧虑。为什么？因为没能大治的局面容易治理，达到大治的局面难以保持。

六爻孜孜以求既济的保持，而各有次序：

初爻象征既济的开始，力求克济;

二爻象征到了克济的中途，而不失其克济;

三爻涉河渡险，表现了克济的艰难;

四爻处于既济的时运，恐惧它既济而复失;

五爻受用既济的福祉，好在既济而合乎时宜;

上六值既济的极位，忧虑既济局面的不可长保。

所有的卦到终位都已经穷尽，既济终结之后就是未济卦，说明六十四卦穷尽于未济。既济变为未济，哪里只是既济的穷尽呢？这样看来，既济卦的“初吉”难道可以仗恃吗?

象辞：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。

水是向下流润，火性向上燃烧，水在火上，火在水下，二者相资为用，才能成就既济的功用。

君子玩味这一卦象，而凛凛然知道畏惧，不但不以既济局面为可恃，而且以既济局面为危惧。

坎险在外卦，是防患之象；离明在内卦，是预思之象。祸患往往产生在不测当中，危害就伏藏在已经安泰之后，预先加以防范，就可以保持“初吉”并平定“终乱”了，所以说“君子以思患而豫防之”。

【一辞多断】

问时运：运途达到全盛以后必然衰落，必须防止后患。

问经商：目前货物既得到了时宜，又得到了高价，应当满足，必须为以后留有余地。

问功名：居高位必须思虑危险，这样才能防止最终的混乱。

问征战：大难大险已经平定，作战得胜，建立了功勋，还应该着手保持理想的终结，而不要留下后患。

问家宅：大厦已经建成，差不多已经完美了，应该谋求长远。

问婚娴：有百年好合的征兆。

问疾病：大病已经痊愈，还应该自己保养。

问讼事：不要再涉及讼事。

问胎孕：春夏二季生女，秋冬二季生男。

初九： 曳（ye）其轮，濡其尾，无咎。

象辞：“曳其轮”，义无咎也。

[经传释义]

既济卦的爻义，大致与泰卦相同。泰卦下卦三爻为泰中的泰，上卦三爻为泰中的否，既济也与此类似。既济所以分内外卦，是因为离为明，坎为险，犹如泰卦以乾体为有余，以坤体为不足。

既济的初爻从济渡取义，所以有曳轮濡尾之象。坎为轮，为曳，初爻为尾。“曳其轮”，是拖曳着前进，象征用力谋求济渡。

《诗经》有“济盈不濡轨”的句子，开始济渡就濡湿了马尾，说明了济渡的艰难。但是尾虽然濡湿了，仍然不知疲倦地拖曳，这样也就可以到达彼岸了。

初爻居济渡的开始而努力地求济，所以“无咎”，《象传》也就以无咎来解释它。

【一辞多断】

问时运：还没有脱离险运，应当自我振奋和勉励，这样可以无咎。

问经商：初次经营，在践涉中经历很多艰辛。只要不停地前进，即使危险也能济渡，而没有灾祸。

问功名：开始艰难，后来终于得到。

问征战：虽然有车脱辐、马失蹄的危险，但是擂鼓前进，一定可以得胜。

问家宅：初次迁居，虽然住宅或者不够美观，或者首尾不完全，但是居住无害。

问婚姻：火是水的嫔妃，初次聘娶吉祥。

问疾病：初发病，虽然危险，但是没有危险。

问胎孕：第一胎生女。

问失物：失物已经沾水，应当在车中寻觅，可以得到。

问行人：在途中，稍有一点水灾，无害。

六二：妇丧其茀（fu）,勿逐，七日得。

象辞：“七日得”，以中道也。

【经传释义】

火是水的妃子，所以二爻在离体而象征妇人。茀，车的遮蔽物。《尔雅》说：舆革，前面的叫鞎[hén]，后面的叫茀；竹，前面的叫御，后面的叫蔽。

说茀说蔽，是因为属于竹制品还是革制品而不同，而《诗经》都称为茀。对“硕人翟茀以朝”这句话，《周易正义》说：妇人乘车不露，车前后都设有遮蔽物，叫茀。所谓“丧其茀”，就是失去了障蔽的东西。

二爻值济渡的时候，驱车前进，车在前面，茀在后面，中途失去了茀，就停车追逐，有要济渡而顾不上济渡之象，所以指示说“勿逐”。

“七日得”，得就是复。阴阳数到七就要回复。一卦六爻循环往复，从二爻开始，数到七又值二爻，所以不过七日，自然会复得。《象传》以“中道”解释这爻辞，是因为日辰有十二个，而七日正值它们的中间。

所谓丧茀，有人说是二爻乘车去五位，四爻在它的前面，四爻在坎体，为盗贼，象征偷窃茀的人。这种说法也通。

茀，《释文》说是首饰而《诗经》曾屡次说到茀，都是作为车蔽，而且初爻说曳轮，二爻说车茀，形象正相符合，应当理解为车蔽。

【一辞多断】

问时运：小小的得失，千万不要在意，这样才能摆脱大的危难，成就大的功业。

问经商：有失去后又得到之象。

问功名：七年内一定可以恢复职位。

问征战：途中被劫，丧失了辎重，但是七天内必定打胜仗。

问婚姻：早则七月，晚则七年，可以再次团聚。

问家宅：住宅被别人居住，七年后可以归还原主人。

问疾病：七天必定痊愈。

问失物：不久可以得到。

问胎孕：七日内可以生产，生女。

九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。

象辞：“三年克之”，惫也。

【经传释义】

“高宗”是商代中兴的君王，“鬼方”是西羌的国名。按《竹书纪年》，“武丁三十二年伐鬼方，次于荆；三十四年克鬼方，氐羌来宾。”说明“高宗伐鬼方，三年克之”，属于历史上的实事。

既济的爻象，初二两爻都在济渡的过程中，到三爻才济渡成功，所以用三年攻克鬼方来比喻。

高宗是贤明的君王，鬼方是小国，众军一齐参战，却直到三年才攻克，军队也就很疲惫了。这是用来比喻济渡坎险的艰难。天下事往往经历艰难而得到成功，却因为安乐而失去。

当初经过多年经营还感到不足，后来却一朝疏失就败坏而有余，其原因都是由于远离君子而亲近小人，所以戒止说“小人勿用”。这是处于既济局面的人所应当凛凛然的。师卦上爻说“开国承家，小人勿用”，与这一爻的辞意相同。

【一辞多断】

问时运：能吃苦耐劳，所谋求的事情就一定成功。

问经商：经过数年经营才能获利。

问功名：凭辛苦而成名。

问征战：经过大军的持久征战，所攻打的地方虽然得到了，但是也很疲惫了。

问婚姻：三年内可以结婚。

问家宅：住宅阴象太重，二年后才可以居住。

问疾病：这病一时没有问题，但二年内必定难以保全。

问讼事：三年可以了结，要防止小人再次滋生事端，应该戒慎。

问胎孕：生女孩。

六四：繻有衣袽，终日戒。

象辞：“终日戒”，有所疑也。

[经传释义]

繻是彩绘的衣服，袽是破败的衣服。四爻处在内外卦之交，出离而入坎。繻有文明之象，取象于离卦；有破败之象，坎为破，取象于坎卦。

四爻值盛大的既济之时，人才济济，衣冠楚楚，文物声名都焕然一新。但是天命无常，昌盛倏忽之间就会变为衰落，新的倏忽之间就会变成旧的，倘若不因时因势加以弥缝，转眼之间就会败坏，正如绘彩的华美衣裳没有多久就成了敝败的残絮，所以说“繻有衣初。”

既济卦从乾坤两卦的二五两爻换位而来，“终日戒”，即乾卦“终日乾乾，夕惕若”的旨意，在既济的时运而越发心存危厉，警戒和审慎没有中止的时候，所以说“终日戒”。

《象传》用“有所疑”来解释爻辞，是因为坎为疑。疑是事情尚未出现而忧虑它的出现，也是戒惧的意思。

“繻”字，王弼说应该作“濡”；衣袽，指以破旧的衣服堵塞船上的漏洞。王弼的解释，勉强从“济”字取义，认为济渡必定有船，船或许有渗漏，这样就会濡湿，濡湿就用破衣堵塞它。这样对爻辞中“繻有衣初”语添枝加叶，来自圆其说，未免牵强。

【一辞多断】

问时运：值全盛的时运，但是如果不加以预防，衰落就会立刻到来，这是应当谨慎戒止的。

问经商：如同行船而在中流发生了渗漏，应当赶快修补： 

问功名：有忽而赏赐忽而褫夺的恐惧。

问征战：夺旗易帜，胜利的时候应当防备失败的可能，贵在临事而知道恐惧。

问婚姻：古人往往用衣服比夫妇，这是不可喜新弃旧I的意思。

问疾病：是老年衰弱的病症。

问胎孕：生男孩。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴（yue）祭，实受其福。

象辞：“东邻杀牛”，不如西邻之时也；“实受其福”，吉大来也。

【经传释义】

五爻与二爻相应，犹如东与西相对。五爻为君，二爻为臣。“东邻”为君，指商纣王的国家；“西邻”为臣，是周文王的侯国，因为商纣王的国都在东方，岐周在西方。离为牛，坎为豕，杀牛而有凶险，不如杀豕而能享受福祉，比喻与其奢侈而怠慢，不如俭约而恭敬。

上卦处于既济的后期，下卦值既济局面。商朝的天子用太牢祭祀，所以杀牛;岐周的西伯不能用牛，只能用豕，所以属于禴祭。

当时商朝已经衰落，处于既济的后期；岐周的德行刚刚盛大，处于刚刚济渡的时候。处于既济后期者的时运已经过去，刚刚济渡者的时运刚刚到来。

已经过去的不再复来，刚刚到来的绰有余裕，所以杀牛的不值得夸耀，而俭约的禴祭却很可以仗恃，所以说“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”。九五为阳爻，阳为实；五爻本于乾体，乾为福。

《象传》以“吉大来”解释这一爻。泰卦说“小往大来，吉亨”。从外卦到内卦叫来。卦中二五两爻调换位置，下卦就成为乾，全卦就成为泰，象征福从乾卦而来。

【一辞多断】

问时运：已经盛大的即将衰退，刚刚盛大的则仍将进步。应该保持俭约，不要夸耀奢华，吉凶都是由自己导致的。

问征战：昌盛之气在西方，应该顺天命而修养德行，不应该暴虐地用兵，炫耀武力。

问经商：与同行合伙经营，富有的人容易奢侈，不如俭约的人能够获得切实的利益。

问功名：已成名的应该慎重，尚未成名的大有希望。

问婚姻：应该和西面的邻居订亲，吉。

问家宅：这住宅以西头为吉。

问疾病：应该祈祷。

问胎孕 生男孩。

上六：濡其首，厉。

象辞：“濡其首，厉”，何可久也。

【经传释义】

上爻为首，初爻为尾，首尾相接。上爻处于既济的极位，反过来就是未济。已然的事情刚刚过去，未然的事情仍然有待时日，只知道前进而不知道休止，身体虽然没有陷溺，头却会首先遭难，所以说“濡其首”。

夏朝和商朝的兴盛，不多久就被桀和纣毁坏了；周文王和周武王的兴盛，不多久就变成了周幽王和周厉王的衰败，所谓“治日少而乱日多”，古今有同样的慨叹，所以说厉。《象传》说“何可久”，禁戒的意义太深了!

【一辞多断】

问时运：好运已经过去，很值得危惧，凡事应该审慎。

问征战：上爻处在坎险的极致，上爻为首，恐怕对首领不利。

问经商：头一番买卖必定难以获利。

问功名：可以说夺得了第一名。

问婚姻：元配夫人有灾难，续弦无害。

问家宅：住宅对长房不利。

问讼事：防止诉讼者的首领难以保全。

问疾病：病患在头面，值得危惧。

问胎孕：生男孩。

关注 ，随时随地学周易，占卜参考。

回复关键词“63”、“既济”……，可以获得本文章。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：易经64卦六爻占卜