损卦

山泽损

损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷（he）之用？二簋可用享。

【经传释义】

损卦旁通于咸卦。有“心”旁就是“感”字，无“心”旁就是“咸”字。

咸是感孚的意思，故说“有孚”，因为它的减损出于心中的诚意，足以为别人所信任；不然的话，减损主节俭，而如果节俭而不符合礼，就会遭到讥刺，过咎尚且难免，怎么会“元吉”呢？

只有损而“有孚”，别人才会感念他的诚心，这样自会“元吉”，还有什么过咎?

减损而“可贞”凭这而前往，就无往不利。减损节俭既然有这样的效用，干吗还要丰盛呢？俭约的“二簋”也可以“用享”，不但可以有孚于人，而且可以有孚于神明了。

彖辞：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。

损，减损的意思。减损乾下卦的刚爻，而增益坤上卦的柔爻，所以叫做“损下益上”，也即“损刚益柔”。所益的是上卦，所以说“其道上行”。

“有孚”，以诚孚进行减损，就会减损下面而下面不以减损为病，增益上面而上面不以增益为嫌，上下交孚，吉祥没有比这更大的，还有什么过咎？

贞，正的意思，指可以端正那些尚未孚信的人。艮在上卦为止，艮得到增益就会不止而前往，所以说“利有攸往”。

减损既然“有孚”，自然“无咎”，何必丰盛？减损又减损，即使“二簋”也可以“用享”。震为祭，艮为宗庙，有用来享祀之象。

簋是盛黍稷的器具。按照礼，簋多半用八个或六个，现在用两个，是从俭了。享祀靠的是以诚相感孚，所以即使二簋也是可以的。

但减损应该应时，应当减损的时候，即使用太羹也不算节俭；不应当减损的时候，就是用豚肩也不算丰盛。所以损益盈虚，贵在“与时偕行”。

以这一卦比拟人事，损是减损的意思。节财是减损，节欲也是减损。节财是为了利用，节欲是为了清心，都是人事的要点。看可以减损再减损，即使减损了对方也不觉得受损；不可减损而减损，即使不减损对方也会疑心已经受损。

凡人事中动辄得咎的事，都是由于减损得不到别人的信服；别人不信服就会有损无益，过咎尚且无法避免，怎么会得吉？或者减损大的而增益小的，连停止都不可以，怎么能前往？所以损卦首先说“有孚”。

卦体艮在上卦，兑在下卦，艮为止，兑为悦。有孚就会悦与止相承，山与泽通气，刚与柔合志，上与下相孚，不但自己愿意被减损，别人也不疑心这种减损。

所以用于家庭，钱财用度就会得到节省；用于自身，情欲就会减少，推论到用来感格神明，神明也会因为他的诚心而用享，而保佑。这样就可以从俭而不用丰盛了，有所往还有什么不利呢？也不过因时制宜罢了。

倘若时宜不应当减损而一概从俭，就会有人讥讽他损人利己，斥责他损公肥私，这是人事的忧患，怎么能避开过咎？所以人事的进行应当考虑天时，观察日月的盈昃，寒暑的往来，这样就可以知道“损益盈虚，与时借行”的道理了。

以这一卦比拟国家，根据国家制度，田地有赋，集市有征收，货物出入有税金，这都是减损下面而增益上面。在全盛的时侯，上面不必向下面索要，下面自然乐于送给上面。

上面下施仁德，下面感念上面的恩德，朝野一心，无事时献大兽而私留小兽，来奉养上面，有事时箪食壶浆地欢迎王者的军队。所谓“有信则民从之”，就是为此。得到信任就会上下交孚，有吉无咎，无往不利，但是以“与时偕行”为贵。

取那俭约的而不取那丰盛的，只看真诚还是虚伪而不看物品的丰俭，这样可以福裕国家，可以理财，也可以感格宗庙。凡国家的损益盈虚，只要效法天而因应时宜罢了。

六爻谈减损，酌量盈满还是空虚，审察是别人还是自己，衡量是开始还是终结，各有各的义理。初交“酌损”，二爻“弗损”，三交“损一”，四爻损疾，五爻不说损，上爻也说“弗损”。

卦虽然称损，爻却多半不说损。初、二、上爻都说志，三爻说疑，四爻说喜，五爻说佑，都取诚孚的意思。

治国之道首先在于得民心，民心没有得到，即使上面天天施恩惠，百姓也不知道感激；得到了民心，百姓将会说，我们的饮食日用都出自上面的施予，怎么敢把自己的东西看作私产呢？即使减损他们也不会怨恨。

损卦首先揭出“有孚”二字，其旨意深远，最应该体察和玩味。

通观全卦，下体本来是乾，三画都是阳刚，属于有余而应当减损的；上体本来是坤，三画都是阴柔，属于不足而应当增益的，这叫做“损下益上，其道上行”。

损益是盛衰的枢机，也是否泰的征兆。损卦从泰卦而来，益卦从否卦而来。损卦二、五两爻失位，益卦二、五两爻得位，可见否泰是相反的。

减损兑的有余，补充艮的不足，上与下融治，艮止与兑悦相承，所以益卦不必等到孚信百姓就会喜悦，损卦只有首先孚信才会吉祥。

减损是违反人情的，人们因为忧虑缺乏而渴求盈满，但是君子则厌恶盈满而向往节俭。“二簋”虽然菲薄，却可以祭祀宗庙，因为以诚为贵罢了。“二簋”指兑卦的两个阳爻，是说祭品的非薄。

上卦爻辞多取“有孚”的旨意，下卦爻辞多取用享之象，合起来是取悦而止的意思。不是说阳刚尽可以减损，阴柔尽可以增益，时候可以减损才减损，时候可以增益才增益，不是人所能勉强的，所以说“损刚益柔有时，损益盈虚，与时借行”。

象辞：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。

地因为增益而成为山，因为减损而成为泽。山和泽本来是损益的东西，山不增益就会崩塌，泽不减损就会涸竭，这就是卦名为什么叫损。

人最容易爆发而又最难制伏的是忿怒，最容易炽烈而又最难以断绝的是欲望。

君子见到损卦之象，就知道人的怒气之盛，势力足以拔山，所以必须惩治，以遏制刚强的性情；人的贪欲之深，像大壑一样难以填满，所以必须窒塞，以阻塞利欲的源泉。

怒火起于过刚，要通过“惩忿”来平息；贪欲牵连于情志，要通过“窒欲”来闲防。艮山止而兑泽塞，都有减损之象。

【一辞多断】

问时运：目前行运不正，应该自我控制忿怒。

问经商：经商是为了求财，应该和气而不应该使气；应该审度利益而不应该放弃利益。

问功名：忿火和欲念不消除，即使有了功名，恐怕也无法保持到最后。

问征战 ：“山下有泽”，防止山下深处有敌兵埋伏。

问婚姻：损卦从咸恒二卦而来，女子喜悦而男子节制，夫妇之道就得正了。

问家宅：住宅后面有高山，前面有深泽，地势很险峻，应该凿平。

问讼事：不使气也不贪财，诉讼自然平息。

问失物：得不到。

问胎孕：单月生男，双月生女。

初九：已事遄（chuan）往，无咎。酌损之。

象辞：“已事遄往”，尚合志也。

【经传释义】

初爻处于一卦的开始，也就是谋事的开始。“已事”，停止正在做的事，是艮止之象。“遄往”，遄是迅速的意思。事情既可以停止，就应当“遄往”，一因循就会误事而得咎，所以说“已事遄往，无咎”。

倘若事情在可以停止与不可停止之间，比如停止就会失业，不停止则会耽误公事，就要斟酌其轻重缓急，所以说“酌损之”。

《象传》用“尚合志”解释爻辞。“尚”作“上”，差不多的意思。“已事遄往”，差不多与上爻合志。虞翻以“已”作“祀”，说是祭祀。祀事而说“酌损”，即《象传》所说的“二簋可用享”。这种说法也通。

【一辞多断】

问时运：以往的事不要追究，目前应该马上作出努力，这样可以免于过咎。

问征战：应该迅速进兵，不可迟缓，辎重和粮食也必须酌情减损。

问经商：贩运应该迅速，应该审时度势，酌量前进，这样一定可以获利而又无害。

问功名：迅速前往可以得到，迟缓就不成了。

问婚姻：即日迎娶，属于两姓间好的结合。

问家宅：必须迅速迁往别处。吉。

问讼事：马上罢讼了结。

问失物：赶快寻找，可以得到。

问胎孕：生女孩。

九二：利贞，征凶。弗损益之。

象辞：九二利贞，中以为志也。

【经传释义】

爻在内卦的中位。凡有待损益的事情，一定没有达到中道，二爻得中，故以“弗损”为“利贞”。如果不可减损却加以减损，反而会失去中道，所以“征凶”。

减损与增益相对，人只知道减损他所减损的，只知以减损为有益，却不知道不减损那不可减损的也是一种增益。不损不益，只在于守中道罢了，得中道就是“利贞”。

《象传》用“中以为志”来解释爻辞，志犹如射击的靶子，以击中为目的，因为志在这里。

【一辞多断】

问时运：好运才来，不用增加或者减少，凡事得中道，自然能够获利。

问征战：不必减粮，也不必添兵，只要坚守中营，就有胜利而无失败；倘若鲁莽前往，恐怕有凶祸。

问经商：货物适宜，不必减价，没有不获利的。

问功名：无荣也无辱，还是一副老样子。

问婚姻：两姓门户相当，吉。

问家宅：位置得中，不必添改，非常有利。

问讼事：平和。

问失物：原物没有丢失。

问胎孕：生女孩。

六三：三人行则损一人，一人行则得其友。

象辞：“一人行”，三则疑也。

【经传释义】

六三爻辰在亥，得到了乾元之气。乾为人，又为行，三爻象征三人，故说“三人行”。

乾卦的上爻降到三爻则上卦变兑，是在三个中减损一个；上互卦为坤，互坤的上画变阳则为艮，为两个阴爻一个阳爻，故说“一人行”。三爻为损卦的主爻，居兑卦的终位，兑为友，故说“得其友”，即艮得到朋友。

天下事只有一个就不足，有三个又过多，以两个为得中，这是奇偶的定数。所以“三人行”就减损其中的一个，一人行就“得其友”也为两个。

一而二，二而一，这样才算合志，不然的话，三人构成“众”字，人多了心就不齐，疑惑就产生了，所以《象传》用“三则疑”来解释爻辞。

【一辞多断】

问时运：财运平平，少了会获利，多了会损失。有利于双月，不利于单月。

问征战：应该从正西方一路进军，自有援兵相助，有胜利而无失败。

问经商：商业宜于一个人独立去做，两个人一同做也可以，人再多就必有损失了。

问功名：必须一个人单独前往，一定成名。

问婚姻：得友即得偶，吉。

问家宅：住宅在兑的方位，宅中的男丁，可以断作每家只有两个。

问讼事：双方的诉讼，是中间有一个人挑唆所致，去掉这个人，诉讼就了结了。

问胎孕：生女孩。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

象辞：“损其疾”，亦可喜也。

【经传释义】

这一爻以阴爻居阴位，为外卦的开始，与初九相应。初爻变阴则下卦为坎，坎象征心病，是疾病产生的原因。说“其疾”，其指初爻，它得到四爻作应援。

内外都知道它应当减损，就决计减损它，这样事情的减损还在后面，疾病的减损则在前面。减损疾病而说遄，遄的是初爻，使初爻遄的是四爻。有疾病就会忧虑，疾病损去就会喜悦，所以“无咎”。

《象传》用“亦可喜”来解释爻辞，指不必说减损事情，只说减损疾病就已经可喜，减损事情的喜悦就可想而知了。

【一辞多断】

问时运：目前虽然有小的灾病，但只要治疗就会痊愈，可以转忧为喜。

问经商：购买的货物应该减少，马上去贩卖，能获得可喜的利润。

问征战：未免受伤，医治可以痊愈，无害。

问家宅：住宅阴气过盛，以致宅中眷属多生疾病。祈祷可以痊愈，无害。

问功名：一时难以指望。

问婚姻：四爻与初爻相应，初爻属阳，四爻属阴，阴阳相合，一定成就，可喜。

问讼事：疾就是危害，去掉危害，诉讼自然平息了。

问行人：有事去了别的地方，一时没有回来，有喜庆而没有灾祸。

问胎孕：生男孩。

六五：或益之十朋之龟，弗可违。元吉。

象辞：六五元吉，自上祐也。

【经传释义】

“十朋之龟”，元龟是长一尺二寸，价值二千一百六十，相当于大贝十朋；公龟九寸以上，价值五百，相当于牡贝十朋；侯龟七寸以上，价值三百，相当于公贝十朋；子龟五寸以上，价值一百，相当于小贝十朋。一一见《汉书》。

坤数为十，另外偶为朋，故有“十朋”之象。龟是灵物，能预知吉凶，是ト问吉凶的工具。六五爻柔顺而得中，与下面以诚信相孚，所以别人与它赤诚相见。

“或益之十朋之龟”，“或”是不知来处的意思。意外的增益，君子有疑问，所以ト问。理数已经确定，对十朋的元龟不能拒绝，它的吉祥就可以知道了，所以说“十朋之龟，弗克违，元吉”。

《象传》用“自上祐也”来解释爻辞，“上祐”即天祐。就爻象来说，上指上爻，意思是上爻能佑助六五君王。

【一辞多断】

问时运：运途全盛，可以得到意外的宠遇。

问征战：军事必须事先占卜，征兆大吉。

问经商：财运一旦到来，推辞也推辞不掉。

问功名：'“自天佑之，吉，无不利。”

问家宅：家业兴隆，不卜问也可以知道。

问婚姻：天作之合，吉。

问疾病：疾病痊愈之后，可以得到财富，吉。

问胎孕：生男孩。

上九：弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。

象辞：“弗损益之”，大得志也。

[经传释义]

这一爻居损卦的极位，不可以再减损了。说“弗损益之”，爻辞与二爻相同，但含义与二爻有区别。上爻与三爻相应，三爻处在应当减损的位置。

人们或许疑心通过减损三爻来增益上爻，三爻的减损实在是上爻的增益，所以特意表示说“弗损益之”，以明确三爻虽然有减损，对上爻却无所损益。

无所损益，事情就都平均而“无咎”，理当安详而“贞吉”。“利有攸往”，即《彖传》所说“与时偕行”的意思。上爻为艮的极位，到了极致就会变化，所以不静止而要前往。

上互卦为坤，坤为臣，艮为家，上爻变阴则艮卦变坤，是“得臣无家”之象。不通过减损下面来增益上面，象征王者以天下为家，臣下受到感化，也都为国忘家，故说“得臣无家”。

《象传》用“大得志”来解释爻辞，是说王者以不损益为增益，潜移默化，不见痕迹，志愿很大。

【一辞多断】

问时运：目前绝无窒碍，所做的事情都有利，大吉。

问征战：军队不必增添或减少，率领这些人前往，攻就能克，战就能胜，无往不利，可以“大得志”。

问经商：货价没有什么涨落，前往销售都可以获利，大吉。

问功名：目前就可以得志。

问家宅：住宅不必改造，自然吉利。

问疾病：应当出外求医，没有灾祸。

问行人：在外面大吉，一时未必回家。

问胎孕：生男孩。

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