恒卦

 

零基础自己卜卦：

①、1~9，自己第一时间想出任意3个数字。如：872。注：不要0。
②、 回复前两个数字“87”，系统会自动推送“87”代表的卦：“谦”卦。
③、第三个数字“2”为变爻，在文章第一张图片中自下到上查第“2”爻。找到对应的一辞多断，吉凶自我参考。
④、注意第三个数字如果是7、8、9，则变爻分别为1、2、3 。

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雷风恒

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

 

【经传释义】

“恒”字从“心”从“亘”，常的意思。《彖传》说:“恒，久也。”暂时闭塞的事物，久后就会通达，通达就“无咎”了。贞是正的意思。

 

咸卦象征夫妇结合的开始，少男低于少女，所以“取女吉”；恒卦为夫妇居家的常道，长女低于长男，所以“利贞”。

 

巽柔而顺，顺才能贞正；震刚而动，动才能有所往。贞是女子的品德，往是男子的事情。《周易正义》说得其常道，往哪里不利？所以说“利有攸往”。

 

彖辞：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与；巽而动，刚柔皆应，恒。恒“亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

 

恒卦上卦为震，下卦为巽，震为雷，巽为风，是刚在上而柔在下，雷风相与而成为恒卦。雷和风气息从山泽产生，所以恒卦接在咸卦的后面。

风雷之气通上彻下，运行周遍而无所遗漏，化育万物而生生不息，变化而又有常道，它的品德古今不变，这就是“天地之道，恒久而不已”，所以称这一卦为恒。

恒是常的意思，久的意思。恒道亨通才“无咎”，“无咎”才“利贞”。恒有两种：有不变的恒，有不止的恒。“利贞”是不变的恒，“利有攸往”是不止的恒，合起来是常道的意思。

 

亨是恒的作用，贞是恒的本体；“刚柔皆应”是恒德的成就，“利有攸往”是恒的行事。巽以贞为终结，震以行为开始，出于震而入于巽，所以说“终则有始”。

 

观察日月的得天而久照，验证于四季的变化而久成，征引于圣人的久于道而成就教化，天道和圣道的历久而不凋敝，无非由于这恒久之道。

以这一卦比拟人事，震为长男，巽为长女。把咸卦的少男少女变为恒卦的长男长女，属于婚姻的礼制、夫妇的常道。“雷风相与”是天地的运行，“刚柔皆应”是阴阳的枢机，君子遵循它而保持它的恒久。

 

以恒久修身，身教才会亨通；以恒久治家，家道才会亨通；以恒久治国，国运也才会亨通。所说的无往不利，就是这个缘故。

 

读《关雎》这首诗，文王的教化流行于远方，后妃的品德修明于宫内，才算得到了恒卦的旨意。

 

推论开来，日月的久照、四季的久成、圣人的久于教化之道而得到成功，这样仰观俯察，恒久的情形就可以见到了。人事的通塞与兴衰，不在这一点之外。

以这一卦比拟国家，上卦为政府，有雷厉的性质，用来振兴各种政务；下卦为百姓，有风动之象，用以顺从政府的命令。恒卦震在上，巽在下，震为丈夫，巽为妇人，卦体本来就是夫妇。

 

咸卦以少男少女主情爱，恒卦以长男长女主礼制，恒就是使咸卦所主的感应恒久。但在家中所修就是在朝廷所献，王道的教化起于闺门之内，齐家与治国本来就是一贯的。

王道终世实行仁政，圣人的作为一万年也没有弊端，这就是圣人的“久于其道而天下化成”。用雷震动，用风散发，可见赏罚的恩威并施；刚在上而柔在下，可见为政的宽猛相济。

 

和顺取于巽，振作取于震，既有所作为，又有所持守，而没有懈怠与荒芜。内心秉持巽卦洁齐的志向，外部协和通变的相宜，治道因为亨通而无咎，教化因为持久而更加神妙。

 

始终如一，上下不相疑，这样久于其道，而天下的大治就恒久了。日月的久照，四季的久成，都由此可见。

通观全卦，《序卦传》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”咸卦象征夫妇的开始，恒卦象征夫妇的常道，所说的《下经》以咸恒二卦为首，是为了以夫妇之道配乾坤。

 

但恒全卦只有五爻说夫妇，其余各爻都例言恒的不当作为垂诫；而且六爻没有一句吉的爻辞，就是彖辞也只说“无咎”。

 

恒为天地的常道，比如日月的久照，四季的久成；不恒就会变，恒才是正常的，所以孔子说：“人而无恒，不可以为巫医。”都是用反面的说法来警示人，而于恒卦不曾有赞赏的话。

 

《象传》说“君子立不易方”也只是以不变地持守恒道罢了。

 

卦中六爻相应，刚柔二气交相为用。刚有刚之道，柔有柔之道，恒卦的亨而无咎，只在久于其道罢了。恒的倒卦为咸，所以两卦的爻象都颠倒相因。

 

恒初爻的深求，即咸上爻的巧言令色；

恒二爻的“悔亡”，即咸五爻的“无悔”；

恒三爻的承羞，即咸四爻的“朋从”；

恒四爻的不当位，即咸三爻的“随人”；

恒五爻的“妇人吉，夫子凶”，即咸三爻的“凶，居吉”;

恒上爻的“大无功”，即咸初爻的“志在外”。

 

所以两卦同体而爻象反复。咸卦说“圣人感人心而天下和平”，恒卦说“圣人久于其道而天下化成”，天地万物的情状，都可以从中看到。

 

象辞：雷风，恒，君子以立不易方。

震雷动而在上卦，巽风人而在下卦。雷和风虽然最好动而又变化无常，但是究极说来，雷的发声不失节候，风的吹动各应时令，而且自古就是这样，从来没有差错，所以说雷风恒。

 

君子体察这一卦象而应付万变，道却不变，一个“恒”字就是了。立是坚定不移，方是主于一种方法而不变。志向有一定而持守越来越坚定，不为富贵所淫，不为贫贱所移，不为威武所屈，特立独行而无所畏惧，这就是君子为什么成为君子。

 

【一辞多断】

 

问征战：雷出于大地，风生于山谷，要防止有敌兵埋伏，用火炮攻击。应该坚守营垒，不可后退，以后可以转败为胜。

 

问经商：震属正东，巽属东南，说“立不易方’’，指贸易不可换地方。

 

问功名：震巽都属木，木植立不变，冲霄直上，有直达之象。但适宜积久而成，不宜急于上进。

 

问家宅：住宅坐西北，朝东南，是祖上留下的旧宅，是恒产 方向切不可改变。

 

问婚姻：男家是长男，女家是长女，长男长女相配，婚姻非常有利，可以预卜百年偕老。

 

问疾病：一定是肝火上冲 痰火气喘的病症，必须服以前的药方，不必改换。

 

问胎孕：生男孩，一定是第一胎。

 

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

象辞：浚恒之凶，始求深也。

 

【经传释义】

浚，深的意思。初爻值恒的开始，求终应当循序渐进，才有可能达到。所谓“登高必自卑，远行必自迩”，这样前往才无所不利。

 

倘若像指望一撮土成山，一勺水成海一样，初步的基础刚刚建立，对后来效果的期望却特别高，那么事情即使不失正也难免凶险，所以说“浚恒，贞凶”。

《象传》说“始求深也”，始指初爻，指还没有浅涉就急于深求，属于欲速而不达，不但无益，反而有凶咎。譬如用智慧而失于穿凿，求道而去探索隐幽，都是“浚恒”的过失。

 

【一辞多断】

 

问征战：应该步步为营，切忌孤军深人，深入必定凶险。

 

问经商：应该得利就出售，不可垄断居奇，贪图高价。

 

问功名：应该安分守职，千万不要想方设法地乞求荣宠。企图侥幸成名，恐怕反而招致困辱。

 

问婚姻：婚姻之道，应该门户相当，切不要羡慕富人，攀援贵人，贪图缔结高亲，反而会导致后悔。往往有这样的事。

 

问家宅：住宅是新建的，可惜过于追求华丽，导致难以持久。

 

问讼事：恐怕一涉诉讼，就很久不能了结。

 

问胎孕：初胎生女，只怕难以养育。

 

九二：悔亡。

象辞：九二悔亡，能久中也。

 

【经传释义】

 

九二以阳爻居阴位，属于失位，所以有悔。但二爻居巽的中位，为巽卦的主爻，与六五阴阳相应。九二以刚中的品德辅佐柔中的君王，既得中道又能持久，所以说“悔亡”。

《象传》说“能久中也”，指可久之道不外是中，能“久于其道”就能久于其中。二爻能这样，悔自然消亡。

 

 

【一辞多断】

 

问征战：营地位置失当，恐怕有后悔，只好居在其中而不动。这样持久地固守，才能免祸。

 

问经商：货物得不到销路，以致有损失。应该持久地等待价格，可以返回本钱。

 

问功名：失去机会反会招致灾害，等待时机再前往，即使不能成名也不会有怨尤。

 

问家宅：住宅位置不当，居住者不利。十年后宅运可以转变，那时才能无咎。

 

问婚姻：平平。

 

问胎孕：生女孩。

 

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

象辞：“不恒其德”，无所容也。

 

【经传释义】

九三处于巽的极位，而巽为进退，为不果，有“不恒其德”之象。羞即耻。九三以阳爻居阳位，虽然得正，但是因为持心不定、缺少恒久的品德而有犯错误的可能。

 

或，表示可能的事，指虽然没有实际看到它的羞吝，但是有这样的可能，而这样，即使贞正也是鄙吝的。吝即可鄙。《象传》说“无所容也”，大节一亏，在天地之间无处逃避，属于深深的斥责。

 

【一辞多断】

 

问征战：军事以勇往果决为贵，这样才能制胜。巽为不果，必定多畏缩，这样进退无恒，势必丧失军队，辱没国家，怎么能无咎？

 

问经商：爻辞说“不恒其德”，必定是经商而没有固定的行业，这样怎么能获利？

 

问功名：没有专一的品德，事业必定不能成就，名誉凭什么得到？

 

问家宅：三爻居巽的终位，巽终变震，震为大途，住宅必定接近大路。住宅不利长久居住。

 

问婚姻：婚事没有结果，恐怕会留下羞辱。

 

问胎孕：生女孩。

 

九四：田无禽。

象辞：久非其位，安得禽也。

 

【经传释义】

禽是鸟兽的总称。震为猎人，巽为禽。九四处在震卦的初爻，已经出离巽卦，是震所象征的猎人前进，巽所象征的禽后退之象。这样田猎，必定没有收获，所以说“田无禽”，用来比喻失去了民心。

 

恒道以品德与地位相称为贵。胜任职务，在事业上有所建树，在治理社会方面有所贡献，这样日积月累，才能多有裨益。

 

九四以阳爻居阴位，与初六相应，而初六“浚恒”而“无攸利”，无利也就是“无禽”。

 

《象传》说“久非其位，安得禽也”，凡所处地位不当，所乘时机不当，所采取的方法不当，所交往的人不当，即使长久也不能成功。田猎而不得禽，是其中得失最显著的，所以爻辞取作象征。

 

【一辞多断】

 

问征战：立营寨的位置不当，必定导致军队已老，却没有功绩。

 

问经商：凡货物的销售，各有不同的地点。如果缘木求鱼，即使恒久从事也一定没有收获。

 

问功名：如同不入考场而期望高中，不入朝廷而求显要的官职，所居位置不当，即使恒久也没有收获。

 

问家宅：住宅方位不利，不可久居，应该赶快迁移。

 

问婚姻：两姓配偶不合。

 

问胎孕：生男孩，恐怕难以养育。

 

六五：恒其德，贞，夫人吉，夫子凶。

象辞：富人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。

 

【经传释义】

六五居君位，为恒卦的主爻，与下面的九二相应。九二居巽体，巽为妇；六五居震体，震为夫。六五专守九二应爻，有恒一的品德，贞正是贞正了，但是作为妇人才吉，作为丈夫却凶。

 

五爻为震的主爻，震为行。大丈夫应当根据道义决断事情，使事业恒久，并穷尽其中的利益，倘若只以追随一个人为正，就是妾妇之道了，就是孟子所说的“贱丈夫”了。

《象传》说“从一而终”，指妇人的品德只应该追随一个人，所以说“贞吉”；“夫子制义”，指大丈夫的行为，应该审度道义。道义不会有害于贞，而贞却可能有损于道义，所以说“从妇”。

 

《象传》所说“贞吉”指妇人，“利有攸往”指丈夫。知道了这一区别，就得到恒久之道了。

 

【一辞多断】

 

问征战：古人说军队中有妇女，士气就不高，项羽的失败，未必不是由于虞姬连累了他。行军应该小心这一点。

 

问经商：商业应该随时变通，如果固执一端而拘泥不变，像妇人和孩子那样，就一定没有大利。

 

问功名：大丈夫志在四方，前程远大。倘若贪恋闺房，伤害身体，败坏名誉，凶险没有比这更大的。

 

问家宅：古人说“牝鸡司晨，惟家之索”，比喻女性掌权，颠倒阴阳，应当深以为戒。

 

问婚姻：女方家占得这一爻吉，男方家占得这一爻凶。

 

问胎孕：生男孩。

 

 

上六：振恒，凶。

象辞：振恒在上，大无功也。

 

【经传释义】

震为动，所以到了恒卦的上爻，有振动之象。上六处于震卦的终位，为动的极致。动者应该守静，终结者应该返回到开始，这样才能即使到了末路也能保持品德，使事业不至于在垂成的时候失败，恒道也成就了。

 

现在上六处在恒的极致而振动不已，属于以振为恒，但是恒有穷尽而振动没有穷尽，所以凶险。

 

震为决躁，巽也是躁卦，躁动而没有节制，犹如震雷只发不收，巽风只行不止，怎么能成事呢？所以《象传》说“大无功”。

 

【一辞多断】

 

问征战：上爻为主帅。行军之道全在镇定，倘若贪功妄动，一定不能成功。

 

问经商：上爻为一卦的归宿，是商业收束的时候。应当收束而不收束，收发失去时宜，最终就无法结局。

 

问功名：上爻处于卦的终位，功名已经穷尽，如果还痴心妄求，不但没有成就，恐怕反而招致灾祸。

 

问家宅：住宅已经旧了，不必改造，改造一定凶险。

 

问婚姻：一定是晚年续娶。不必续娶，续娶一定凶险。

 

问讼事：应该赶快停止诉讼。

 

问失物：得不到。

 

 

 

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