噬嗑卦

火雷噬嗑

噬嗑，亨，利用狱。

【经传释义】

《杂卦传》说:“噬嗑，食也。”凡食物下咽的时候口就要合，而有物作梗则不能合，不合就不亨通，合才亨通了，所以说“噬嗑，亨”。

由此推论，在家庭有谗邪作梗，在朝廷有奸佞作梗，在道路有强盗作梗，都像
物梗在口中一样。有物梗阻就不通达，要想通达就要先整治梗阻之物，整治梗阻“利用狱”，而治理狱案宜用刚，取象于初上两个阳爻，用它们的是五爻。

狱指因狱。外卦为离体，外实中虚，有监狱之象。内卦震为威，外卦离为明，威而又明，有治理囚狱的才干，故说利。这样噬嗑的目的就达到了。

彖辞：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，“利用狱”也。

卦体初、上两个刚爻在外围，二、三、五三个柔爻上下分列，九四个刚爻在中间，如同颐口中有物，必须使初上两个刚爻相交，啮去作梗之物，颐才能合拢而亨通，故说“噬嗑而亨”。

内卦一个刚爻两个柔爻，外卦两个刚爻一个柔爻，是“刚柔分”。雷为动，电为明，是“动而明”。雷震动而电闪耀，一时齐发，威力与光耀交相彰显。“柔得中”指六五，以阴爻居阳位，为刚柔得中。“上行”指五爻居君位，爻位虽然不当，却有利于“用狱”。

“用狱”过刚就伤于猛烈，过柔就会伤于宽贷，刚柔得中狱案才能公平。总之，事物有为害于口齿间的，人以噬嗑来整治；有为害于造化的，天地以雷电来整治；有为害于政治的，先王以刑狱整治。所谓“噬嗑而亨”，原因就在这里，所以这一卦有治理天下的大用处。

贲卦也有硬物在颐口中之象，但上卦艮为止，下卦离为附丽，上静止而下附丽，没有动作，所以虽然有颐口中含物之象，却没有噬咬的含义。

以这一卦比拟人事，梗阻之物的为害，不只在颐口；在耳中，耳必定不聪；在目中，目必定不明；在胸中，胸中必定生病；在心中，心中必定昏蒙。这是对身体的危害。

父子之间有间阻，父子就会乖违；兄弟之间有间阻，兄弟就会离散；夫妇之间有间阻，夫妇就会怨尤；朋友之间有间阻，朋友就会疏远。这是对壬伦的危害。

要除掉危害，在治人方面就用刑狱，在治己方面就在内心自讼，其道理是一致的。动为雷，明为电，以动来决断，以明来察机，动与明相合，赏罚也就交相彰明了。

从爻位说，五爻为君王；从作用说，五爻为心，所以称心为“天君”。在自己，物欲消除才能身心亨通；在处世，谗邪去掉才能凡事亨通，妥善的整治全在心这个天君。

本卦六五以阴爻居阳位，说“柔得中”，指心能柔而用刚，就会刚柔得中，这样才能既不失于严也不失于宽，而内心自讼的功用也完全具备了。易理包含面很广，无论为家、为国还是为自身，在于占问者随事取用罢了。

以这一卦比拟国家，朝廷中最有害于政事的，是群臣中有一位谗佞者颠倒朝政，惑乱君心，即使有贤能的人也被他离间，而不能协力共事，这就是国家为什么日益衰替。本卦九四一个刚爻间阻于上下各爻之间，就象征这个人。

初、上两个阳爻一上ー下，不相会合；二、三两爻柔顺无能；五爻以阴柔居阳位，比近于四爻，未免偏听偏信。雷潜伏而不动，电隐匿而不明，治道不亨通的原因就在这里。《彖传》所谓“颐中有物”，其情形也是这样。

“颐中有物”，整治宜于用牙齿；朝廷中有谗佞的大臣，整治“利用狱”。主狱的是五爻君王，辅助治狱的是初上两个阳爻。但以刚克刚会折断，还必须以二三两个柔爻调剂在其间，这样九四这个刚爻オ会服贴。

六五君王以柔爻居阳位，爻位虽然不当，但是像雷那样动，像电那样明，只

要雷电交作，就会“雷电合而章”。“动而明”，刑罚就不会有冤枉；明而动，对罪犯就不会轻视和纵容，所以刚柔得中囚狱才会公平。

六爻依次谈治理囚狱的方法。初爻象征轻微的刑罚，目的是为了减少罪过；二爻乘刚，易于顺服；三爻“遇毒”，但是无害；四爻守正，从而得吉；五爻用中道，审慎于用刑。以上五爻，刚柔都相宜，只有上爻因为用酷刑而有凶险，属于用刚过度，足以作为治狱者的戒鉴。

就一卦来说，九四为颐中的物，即梗阻执法的人，是人狱而等待治理者；就六爻来说，九四刚直守正，为治狱的能干人才。卦象和爻辞各自取义，占筮者不要以辞害意。

通观全卦，噬嗑取口之象，上下卦又取雷电两种形象，作为治狱的方法。以雷的动抉出隐伏，以电的明烛照奸邪；动就能决断，明就能审察，合在一起施行，刑法就昭彰于天下了。

六五虽然不当位，但是以柔爻居阳位，作为治狱的宗主，专以初上两个刚爻相合为作用。刚柔相合，间阻就会去掉，囚狱就会公平。全卦的旨意是这样，在六爻则另外各取其义。

有人以为初上两爻无位，象征受刑者，中间四爻为用刑者。就卦体来看，以九四一个刚爻为受刑者，其余五爻都是用刑者；但爻辞都主“利用狱”，并没有用刑与受刑的区别。

两个刚爻不能单独噬，必须与众柔爻合起来一同噬，所以众爻各有所噬，而噬中区分所噬是坚硬还是柔脆。

二爻“噬肤”，肤柔而易噬，说明它的罪轻。

三爻“噬腊肉”＂，较肤稍硬了一些，故有毒。

四爻“噬干胏”，胏，肉带骨，比腊肉更硬了，所以“利艰贞”。

五爻“噬干肉”，干肉指囚狱已成。

五爻为主持因狱的人，所治都是刑官已经判决了的，五爻复查它们，所以“贞厉”。

初爻说“屦校”，初爻在下位，阳刚还微弱，所以刑在足，属于轻微的惩罚。

上爻说“何校”，上爻居卦终，阳刚已到极处，所以刑在头，属于过猛。

两爻都不说噬，有人以它们为受刑者，原因就在这里吧?

总之，六爻的用狱各有次第，各得其当，所以都说“无咎”。“利艰贞”就说吉，用极刑就说凶；公平就加以劝勉，过度就加以戒止，这是审慎的极致，所以《象传》说：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法。”说先王明威并用，即用刑而期望无刑的意思。

《周易》谈用狱，数噬嗑与丰二卦最详尽。丰卦说“折狱致刑”，噬喳卦说“明罚敕法”，审决的精详，足以避免后世的粗滥。这是全卦的含义所在。

象辞：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。

《坤雅》说：电与雷同气，“雷”从“回”，“电”从“申”。阴阳因为回迫而形成雷，因为申泄而形成电，都是天地的怒气，用来向天下显示威力的，所以有用刑之象。

有人说，雷出于天气，电出于地气，天地之气相合雷电才产生。噬嗑以初上两个阳爻为雷电，先王取形象于它们而治理讼狱，以明象征电光，以敕令象征雷动。彰明刑罚，使百姓知道躲避，申敕法律，使百姓都知道畏惧，这样才能刑罚没有冤枉，用法没有偏私。

朝廷的刑罚正如天廷的雷电，上天以好生为德，君王以慎刑为念，道理是相通
的，这样社会也就治理好了。

【一辞多断】

问时运：目前正值好运发动，有威仪，有光耀，有声名远播、上进发大之象，吉。

问商业：买者和卖者同时汇集，有货物畅销之象，吉。

问家宅：天盘地盘都在动，要防止有火灾，必须小心谨慎，这样才能免于灾祸。

问疾病：是郁热的病症，适宜透发。可能会因为热极而作狂态，必须谨慎。

问讼事：判决明了而公允。

问天时：有雷雨骤然下降之势，雨后就会晴。

问婚嫁：阴阳先生本是一气，一定是百年好合，吉。

问行人：马上回来。

问失物：恐怕被人吞没。

初九：屦（ju）校灭趾，无咎。

象辞：“屦校灭趾”，不行也。

【经传释义】

震为足，初九以阳爻居阳位而为下爻，象征足；初爻为震的下画，也象征屦。校是刑具，指木校。把木校加在屦上，也就是加在脚上。灭，没的意思。校小，只没脚趾，说明罪过小，惩罚轻。

初爻阳气还微弱，用刑也宽，小小的惩戒，使它不再为恶就是了，所以用刑者与受刑者都“无咎”。

《象传》说“不行也”，古人制刑，有小罪的校他的脚趾，禁止他行走，使他不敢重蹈前非，所以说“不行”。

【一辞多断】

问时运：防止目前有小灾，幸而无大害，应当慎重。

问商业：木材交易最不利，其他商业也应当慎重。

问家宅：有动工改造的意思，没有灾祸。

问疾病：或许足部患有脚气，。病症属于出发，医治自然容易。

问征战：防治有埋伏，应该审慎。

问婚嫁：不利。

问行人：没有归来。

问胎孕：生男孩。恐怕小儿有脚步的疾患。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

象辞：“噬肤灭鼻”，乘刚也。

【经传释义】

肤是柔软而没有骨头的肉，噬它很容易，用来比喻囚狱的容易治理。“灭鼻”比喻了解情况的深入。二爻应五爻，居中得正，是象征用刑中庸而正当的一爻。

用刑中庸而正当，罪人就容易顺服，即使“噬肤灭鼻”也“无咎”。互卦艮为鼻，二爻居艮的初位，上面有互卦坎，艮陷在坎下，有没鼻子之象。

《象传》说“乘刚也”，乘初爻这个阳刚以济它的柔，所以噬得深，以至掩没了鼻子。

【一辞多断】

问时运：目前平平，因为才能肤浅，应该借助于别人的力量做事。

问商业：现在货物有辐辏集合之象，不妨深藏而等待价格提升，到时候乘机出售。吉，

问征战：肤是大的意思，鼻为开始。从现在开始可以成大功，吉。

问家宅：鼻为祖，“灭鼻”就是灭祖，居住老宅不利。

问疾病：现在邪气在肌肤，恐怕深入为害。

问行人：与伙伴一同归来。

问婚嫁：一定是兴旺的人家，可以成功。

六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

象辞：“遇毒”，位不当也。

【经传释义】

“腊肉”里面藏有骨头，属于难噬的东西。骨头藏在肉中，为人所不易觉察。六三以阴爻居阳位，外柔内刚，有腊肉之象。肉放久了会产生毒素。

互卦(三、四、五)为坎，坎为毒。肉有毒，如同罪人强暴，在治理的过程中遇到反噬，属于可羞吝的事。但用刑并非不当，所以虽然可羞吝，问题却不大，最终是无咎的。

《象传》说“位不当也”，指柔爻居阳位而不得当，所以罪人不服，反而遇毒。

【一辞多断】

问时运：目前运气不正，得意的事中常常多有失意的成分，或者以诚待人而反被怨恨，幸而无大害。

问商业：明明可以获利的事情，或许反有小的损失，多半是由于处置不当。

问征战：屯营的位置不合适，防止有小的失败，应当谨慎守卫。

问家宅：宅神不安，恐怕有小的灾祸，应当祈祷。

问疾病：药不对症，幸而是小病，无碍。

问行人：因为有事，没有回来。

问胎孕：生女孩。

九四：噬干胏(zǐ)，得金矢，利艰贞，吉。

象辞：“利艰贞，吉”，未光也。

【经传释义】

“干胏”，有骨头的干肉，坚硬极了。九四的阳刚象征它骨头的坚硬，居阴位象征肉的柔韧。四爻在卦的中间，治理囚狱必定联合初上两个刚爻。初九一画为乾，乾为金，所以初爻有金象；上九一画属离，离为矢，所以上爻有矢象。

四爻近比五爻，象征治理囚狱的官吏，初爻和上爻都追随它，故说“得金矢”。金刚矢直，刚与直是治理囚狱的重要方法，九四得到了它们，还有什么因狱不能治理呢？所以干胏虽然坚韧却不难噬，就像罪人虽然强悍，却不怕他们不服。

九四以阴爻居阳位，它的刚或许过于严酷，所以利在用艰：它的柔或许过于宽容，所以利在用贞。既艰又贞，自然吉祥。

六爻中只有四爻称吉。《象传》说“未光也”，指治理因狱虽然吉，但是四爻居离的初位，离明还微弱。

【一辞多断】

问时运：目前正值盛运，改变旧的，采取新的，凡事都吉。

问商业：比如吃肉而得到金，有利润超过资本之象，大吉。

问家宅：家业素来丰厚，在安全的时候不忘危险，在平常的时候不忘变迁，是保家的重要方法。吉。

问征战：能获得敌人的粮饷，获得敌人的弓矢，无坚不摧，所向有利。但胜利时要更谨慎才好。

问婚姻：因为是勤俭人家，吉。

问疾病：这病不容易治疗，必须谨慎调养，吉。

问胎孕：生男孩。

问行人：在外面得利，还没有归来。

六五：噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。

象辞：“贞厉，无咎”，得当也。

【经传释义】

“噬干肉”，比喻肉中没有骨头，容易噬。“得黄金”，黄即正，取五爻的得正得中；金为刚物，取五爻的阳刚。五爻具备刚明的品德而居君位，象征断决囚狱的君王。

囚狱至于由君王亲自决断，必定是已成的囚狱，就像晒干了的肉一样。罪虽然已经定了，但是君王还有疑心罪责轻于惩罚的意思，故说“贞厉”。这样用刑还有什么过咎?

《象传》说“得当也”，指能以柔用刚，守正而思虑危险，治狱的方法得当。

【一辞多断】

问时运：正得时运，所谋求的事情没有不如意的，吉。

问经商：所贩运的货物都是上等，干净而完美，很的利益；不但一时是这样，而且事业可以保持长久，吉。

问家宅：方位得当，非常有利。

为征战：主敌人的城堡柔弱，容易攻取，吉。

问疾病：肉食应当禁忌，但时间长了也有危险，必须谨慎调养。

问行人：正是获利归来的时候。

问胎孕：生男孩。

问失物：马上得到。

上九：何校灭耳，凶。

象辞：“何校灭耳”，聪不明也。

【经传释义】

上爻居卦中的极位，在五爻上面，为离卦的上画，刚和明都过了度。校即木校，指刑具。初九以一个阳爻在下位，故校在足部；上九以一个阳爻在上位，故校在头部。

“何校灭耳”，从校的厚重可以知道刑罚的严酷。治理囚狱的方法，与其在监禁时失误，不如在放出时失误，应该慎重不滥，心中存有矜恤的念头。上九刚强自用，以重刑显示威力，怎么能不凶呢?

《象传》说“聪不明也”，指听讼全在于聪，刚强而不中庸就会失聪，失去了聪就失去了明，所以说“聪不明”。

【一辞多断】

问时运：目前大运已经结束，能柔和处世，可以保证没有忧患；倘若任性用钢，就难免危险了。

问商业：得利就停止，不可过贪，这样才没有大的损失。

问家宅：防止有意外的凶灾。

问征战：千万不要前进，前进必有凶险。

问疾病：或者耳鸣耳聋，或者颈上生毒疮，凶。

问胎孕：生男孩，防有耳聋的疾病。

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