观卦

风地观

观：盥（guan）而不荐，有孚颙（yong）若。

【经传释义】

“盥”字从“臼”从“皿”，“水”在“皿”上，有用两手捧水之象。上卦为巽，为入，指以两手放入水中清洗。巽为不果，故说“不荐”。

坤在下而坎在上的卦为比，比卦初爻说“有孚盈缶”，缶也是盛水的器皿。乾在下而巽在上的卦叫小畜，小畜的五爻说“有孚挛如”，挛即两手，均得有孚之象。

巽在下坤在上的卦叫升，与观卦卦位相反；升卦二爻说“孚乃利用禴[yuè]”，有用祭的含义。

颙，《说文解字》解释为大头，指昂首而望，有观象。若，顺的意思有诚心而奉顺的意思。“不荐”而“有孚”，即不动而敬，不言而信，指众人只观了盥手的过程心情就已经诚孚，不用等到荐上牺牲就已经感通了。

这说明观在心里而不在外貌，孚在精神而不在迹象。精诚的灌注就在这盥手的开始，天下都已经体察了祭祀者的诚心，所以说“观：盥而不荐，有孚颙若”。

彖辞：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。

观卦有两个阳爻四个阴爻，两个阳爻在上面，四个阴爻在下面。阳为大，阴为小，所以说“大观在上”。坤为顺，巽为入，象征能顺而巽。卦中九五以阳爻居阳位而得中，“天下”指四个阴爻，五爻为君王，四个阴爻都是臣。以大中至正的德行而居上位，足以作为天下的大观了。

观道全在精诚恭敬，极中庸，极端正，没有丝毫间隔。四个阴爻因为观而心意诚孚，都想进而自我洁净，就会发生不预期它们的感化而自然感化的现象，所以说“下观而化”。

观圣人就等于观天，因为圣人之道与天道没有区别。天道神妙，所以叫“神道”。天有“神道”而时节“不忒”，圣人有神道而中正无私。

天道不说话而四时运行，万物生长；圣人之道“不荐”而百姓感孚。圣人与天合德，效法天的运行，达到神而明之的地步，外发为政治和教化，使天下冰浴圣人的德化，浸透了肌肤和骨髓，并与它巧妙地融合，以至无法言说。

所谓“不识不知，顺帝之则”，就像头顶着蓝天而不知天的高一样，其教化的作用是多么神妙啊！所以说“圣人以神道设教，而天下服矣”。

从全卦来看，阳为大，阴为小，四个阳爻的卦有叫大过的，与大过相反，四个阴爻的卦有叫小过的。大壮卦四个阳爻在下，两个阴爻在上；本卦四个阴爻在下，两个阳爻在上，与大壮反对，却不说小。《象传》说“大观在上”，是因为九五阳刚，得中得正，所以不说小。这是全卦取名的主要义理。

凡阴盛阳衰的卦，必定造成以阴通阳、以柔通刚之象，所以六爻多半不吉。观卦六五偏偏不说凶，也是由于五爻居君位，具有中正的德行，足以作为天下的样板，众阴爻都仰观它，仰观者不至于对峙，这样阴爻就不再有逼迫阳爻的嫌疑了。卦义专取仰观对象的意思，不取阴盛的意思。

卦中以六四为主爻。六四以阴爻居阴位得正，上比两个阳交，下接三个阴爻，率领三个阴爻来仰观五爻的德化，所以以四爻为全卦的主爻。

初六阴爻在全卦起始的下位，与五爻既不相应也不相比，所观很浅，像“童蒙”一样，故说“童观”。

二爻与五爻本来相应，但二爻阴暗柔弱，不能进而观光，而只能窥见仿佛，像女子在正常情况下那样，故说“利女贞”。

三爻比四爻，四爻为观的主爻。三爻观四爻的动作以决定进退，故说“观我生，进退”。

四爻比近五爻，所观最真切，五爻为君王，四爻接近君王而与它相得，故为宾。

君王的德教发越为国家的光华。“利用”指将进用和效劳，所以说“观国之光，利用宾于王”。五爻居于卦中的君位，天下的民情风俗由我而化，是所谓“正己以正万民”的人，故说“观我生”。

《象传》说“观民也”，是以内观自我为外观人民。上九居观的终位，刚健有德，虽然一向为人民所瞻仰，但因为它高而无位，不必出来观察人民，只是反观自己，谨于身心，免于过咎罢了，故说“观其生”。

彖辞称“圣人”，《象传》称“先王”，都是指五爻君位而言。《象传》说“神道设教”，是由于向上体会乾德而展示于天下;《象传》说“省方”“设教”，是俯身效法巽风，巡视和观察民俗的意思。

所以卦名的观，指从上位观示下位；爻辞的观，指从下位仰观上位。二者含义虽然不同，却各有来由。所谓“设教”，是为了提高观的层次和作用，消除人们旁逸斜出的心志，归化于中庸端正、一道同风的境界，所以说“大观在上”。

以这一卦比拟人事，不外观察自己和观察别人两个方面，而家业的兴衰与此密切相关。卦体下为坤，上为巽，两个阳爻在上面，四个阴爻在下面。

五爻为一家之主，居尊位而为家人所观仰；四个阴爻为家人，顺从于九五。一家之主应当庄重严肃，时时怀有承大祭、见大宾的感觉，使家人在仰观中被感化，都想以道德洗涤身心，以至诚相感孚，不敢存有丝毫的欺诈。

一家之主虽然柔顺谦和，绝不苛责于人，但以中正的品德垂为仪范，自有不言而信、不动而敬的效果。天道正，四季就调和；家道正，一家人就恭肃而和睦。所以人伦因为其重要而称为天伦，有关的规则必须顺应天道的法则。

人能恭敬地顺从天命，与天合德，他的动静之机就会神妙莫测，无不相宜，一旦莅临百姓，先王所谓“省方”和“设教”就可以从容措置了，何况施行于一家这小的方面呢?

初爻为全卦的开始，像家中幼小的儿子，所观很小，在小人固然是无咎的。

二爻阴暗柔弱，只能见仿佛。窥指从门的缝隙观察，在女子还不失贞正。

三爻柔顺到了极处，能够顺应时势而进退，所以不失正道。

四爻比近五爻，是家主的亲人，所观最真切，是家主所相信和任用的。

五爻刚阳中正，为一家之主，家政的好差都决定于它，所以说“观我生”。

上爻居五爻的上位，为家主的长辈至亲。虽然它已经不管家政了，但是家人还
必须仰观它的德行，作为言行的法则，所以不能不避开众人而自我反观。

古时候的周文王，德行盛大，感化神奇，强调“刑于寡妻（先给嫡妻做出样子），至于兄弟，以御于家邦”，可知治国必须以治家为根本，即所谓“观于家而王道易见”。

观卦六爻阴盛阳衰，极为危险。卦名叫观，五、上两个阳爻在卦上，虽然不说凶，但是一爻“观我生”，一爻“观其生”，都孜孜于返观内省，对危险和忧患的思虑和预防最为深切。

人们持身涉世，只要时时能恭敬地凛然于这个旨意，就差不多可以无咎了。

以这一卦比拟国家，卦象为壮盛的阴柔剥蚀阳刚，象征只能靠神明的呵护和帮助来挽回衰运的时候。从内外卦看，外卦为政府，五爻属阳而居君位，具备中正刚强的品德，足以为亿万百姓所仰观；内卦为人民，怀着柔顺卑巽的心情，常要仰观政治与德化。

人民众多，政府高远，百姓不能亲自仰观君王的圣德，必须通过近侍君王的大臣来观。四爻比五爻，同在巽体，为一卦的主爻，下面三个阴爻要想进而仰观五爻，必须先观四爻。

所以初爻说“童观”，如小儿从宫门向里面张望，身高不足以见到什么。

二爻说“窥观”，有女子畏怯而不敢径直向前，只好隐身窥伺的情态。

三爻说“观我生，进退”。三爻与四爻接近，所以凭所观来决定自己的进退。

四爻比近君位，得以亲自侍奉君王，瞻仰国光，“利用宾于王”。宾，犹如臣，即所谓“利见大人”。

五爻为大君，得中得正，因为两个阳爻势力孤弱，高而危险，故说“观我生”，其兢兢业业，在端正别人之前先端正自己的意思很深切。

上爻居观的极位，在五爻的上位，本身虽然无位，却与五爻的德行相合，说“观其生”，其警惕和危厉与五爻相同。

纵观四个阴爻，都以观察大君的动作来决定进退；两个阳爻在上面，只是要明彻本明的品德，使百姓成为新的百姓，孜孜不倦地以持盈保泰为职志。

彖辞说“盥而不荐，有孚颙若”，指君王能至诚清洁，就可以感通神明，得到百姓的信任，是恭己南面，无为而治的旨意，所以《象传》解释这个意思并加以引申，说“大观在上”。

既有岌岌乎可危之象，又说“巽而顺，中正以观天下”，是就卦体的巽顺中正而说。君王首先要修明德行，为天下所仰观。“观天之道”几句，也从“盥而不荐”来，指天道神化不测，寒暑往来而四季没有过差，圣人能效法神道而实施政治和教化，使天下完全归服。

《象传》说“先王以省方观民设教”，这是说观示之道。《彖传》旨在向百姓展示，《象传》旨在观察百姓，综合起来，是说凭阳刚的品德足以为百姓所观仰，也足以观察百姓，这样民心才能归服；反之，如果阳德有亏缺，众阴爻就会因而向上逼迫，也是危险的。

两个阳爻都说“君子无咎”，君子指有德行的人，有德行就无咎，无德行就有咎，这一点只要反观，就自然明了。治理国家的人，怎么可以不凛凛然呢?

象辞：风行地上，观，先王以省方观民设教。

坤为地，为国土，为众；巽为风，为命令。观卦“风行地上”，有向百姓施行教化之象。方是四方，“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇尚什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。

天下的民情，或者为风气所局限，或者为习俗所移易，各自有所偏倚而不能归于中正和平。先王见风运行在地上，周流披拂，无处不到，就效法它而“省方”，有鼓动万物，嘘除枯朽，吹生新春之象；效法它而“观民设教”，用行政来约束百姓的身体，用教化来化导百姓的心灵。

“省方观民”而又“设教”，即百姓奢侈就教导他们节俭，懒惰就教导他们勤劳，教化就更完善了。所以孟子说：“善政不如善教之得民心也。”使教化像风追行天下一样深入民心，教化就会风行，风俗就会淳美，弊政就会革除，风气
就会清新。把观道说成“省方观民设教”，没办法说得更好了。

【一辞多断】

问时运：目前正值应该振作有为的时候，应该出外游历，不应该关门静守。

问商业：贩运洋货，必须防止风险。

问家宅：宅中或许有原来供奉的神佛像，或者是皈依了教门的人家，或者是家主人设置学馆，教授生徒。

问征战：有风雷疾卷的形势，可以掠得土地，获得民众，吉。

问疾病：是风湿症，应该适当活动，血脉调和了，风湿自然痊愈。

问出行：远游吉，传教更好。

问讼事：得以公平地断案结案。

问胎孕：生男孩。

问天时：有风就会晴。

问失物：初爻在地上，被风吹远了，应该到处寻找，可以得到。

初六：童观，小人无咎，君子吝。

象辞：初六童观，小人道也。

【经传释义】

“童观”，指没有远大的见识，像儿童一样蒙昧，无法振作提升，而观道德的光辉。六爻各自从观取义，依据爻位的远近区分所观的深浅，所以所观一爻胜过一爻，这个道理不可以不知道。

初爻阴柔而在下位，是幼稚的百姓，具有愚蠢蒙昧的性质，处在荒凉偏僻的地域。所居既偏远，所观也就微末，故说“童观”。“小人”蒙昧，没有远大的见识不值得奇怪，所以“无咎”；如果君子这样，不就鄙吝了吗？故说“小人无咎，君子吝”。

《象传》说“小人道也”，因为它的地位卑低，见识微浅，只好这样。道即“小人道长”的道。

【一辞多断】

问时运：初运不好，幸而没有大的妨碍。

问商业：初立的场面，只适宜小的规模，无害。

问家宅：防止有仆人偷窃的忧患。

问征战：防止小胜之后有大的失败。

问疾病：对儿童无碍，对大人不利 。

问行人：适宜就近，无害。

问胎孕：生女孩。

问婚嫁：自幼结亲，吉。

问失物：防止被小儿抛弃。

六二：窥观，利女贞。

象辞：窥观女贞，亦可丑也。

【经传释义】

艮为门，坤为阖户。“窥观”，指从门的缝隙偷窥。六二以阴爻居阴位，得中得正，虽然比初爻进了一步，但地位还是低，见识还是浅陋，不能仰观刚阳中正的大道。

《孟子》中“齐人有一妻一妾”那一章，妻子说“吾将瞤良人之所之矣”。“窥”、“瞤”二字含义相同，是女子的行为，所以说“利女贞”。

大丈夫应当眼观天地的广远，心观道理的深微，内观自己的身心，外观天下的形势，怎么能以潜探暗窥为得计呢?

《象传》说“窥观女贞，亦可丑也”＂，女子以贞正为有利，所以“窥现”还不算过失，倘若是大丈夫，那就丑陋了。“亦”字承初爻“吝”字来。初爻以小人勉励君子，二爻以女子激励丈夫。

【一辞多断】

问时运：目前运势不好，只可以株守；但妇女占问，却非常有利。

问商业：蚕丝业很有利，其余不理想。

问家宅：必定是妇女主持家政，有利。

问疾病：是阴寒的病症，无害。

问出行：必须带领眷属一同前往。

问行人：必定带着眷属一同归来。

问胎孕：生女孩。

问失物：恐怕在门的缝隙中，窥探可以得到。

六三：观我生，进退。

象辞：“观我生，进退”，未失道也。

【经传释义】

“我生”指自己的动作施为，同时意识的发动也叫生。“观我生，进退”，指省察我志向的邪正、行为的通塞而决定进退。另外，进指变为阳爻，退指返回阴爻，即《系辞传》所谓“变化者，进退之象也”。

三爻居上下卦之间，在下卦的上位，可进可退，地位比二爻稍近一步，见识也稍微高明了一些，所以能审观“我生”所宜而决定进退。

揆度德行而就爵位，衡量能力而居官职，随着形势的可否而进退，叫做“观我生，进退”。

出山就能成就天下事，是所行通达，这样就可以进；即使出山也无法成就天下事，是所行窒塞，这样就可以退，进退出处取决于自己罢了。

《象传》说“未失道也”，指观察自己的才能和德行，考察时机的可否，以用于进退去就，虽然不得其道，但也没有失去时机、耽误自己的忧患。

【一辞多断】

问时运：目前运势平平，能揆度德行、衡量能力而不妄动，即使无所得也不会有所失。

问商业：谨慎地把握，随买随卖，按照行情确定价格，决没有损失。

问家宅：应该居住旧宅，不应该迁移。

问征战：应该审察军情，随机应变，这样决不至于失败。

问行人：归来的心思犹豫未决。

问胎孕：生女孩。

问疾病：应该静心自己休养，可以保证没有忧患。

问失物：马上得到。

六四：观国之光，利用宾于王。

象辞：“观国之光”，尚宾也。

【经传释义】

王指九五。阳明阴暗，九五为阳爻，有光明之象。不说君王而说国，是因为君王专指一个人，国则还包括朝廷百官。“观国之光”，指观察国中风俗是好还是差，政教是兴隆还是衰落。光指国家的光华。

“宾于王”，古时候人君礼敬贤人像对待宾客一样，所以进入王朝的士人叫宾。圣明的君王在位，怀有才能和德行的士人都愿意进入王朝做官，辅佐君王而利益天下，这是君子的志向所在。

四爻接近五爻君位，为一卦的主爻，有献计献策，光被四表之象，所以说“观国之光，利用宾于王”。

项氏说：所履得正，所以为宾，不正就是敌了。可见国家有光可观就为宾，国家无光可观就为敌。六四以阴爻居阴位，得正，《易纂言》说：阴爻得正，所以顺从而没有跋扈现象。

《象传》说“尚宾也”，宾即《尚书》所说“宾于四门”的“宾”，是礼敬他的意思。

观卦四个阴爻两个阳爻，与剥卦的五个阴爻一个阳爻，都属于阴盛逼阳，卦象都很危险。六四作四个阴爻的魁首，进逼到了君王的身边，五爻以宾客的礼节尊崇它，是提高礼遇而不给实权，可以说是善于处观的了。

剥卦的六五说“贯鱼”，说“以宫人宠，无不利”，这一交与剥卦的六五爻交互参
看，可以发现其中隐秘的含义。

【一辞多断】

问时运：目前正值盛运，求利当然可以，而求名尤其理想。

问商业：适宜贩运出国，不但可以获利，而且可以得以名誉。

问家宅：主有喜事临门，为闾里增光。

问征战：一定获得大捷，凭功绩邀得赏赐，姓名写进史书。

问疾病：不利。

问行人：不归。

问胎孕：生男孩，并且主贵。

问讼事：得以申冤。

九五：观我生，君子无咎。

象辞：“观我生”，观民也。

【经传释义】

“观我生”，与六三爻辞相同，但含义不同。五爻居君位，得中得正，象征当阳出治、首出众庶的人。

以阳刚居君位，为观的宗主，四海之内都由我来教化，治道兴隆或衰替、风俗的或好或差都从我生推毂，所以不观察别人而观察自己。

观察我的教化是好的，天下人都有君子之风，就可以无咎了，叫做“观我生”，即《中庸》所谓“本诸身，征诸庶民”。

《象传》说“观我生，观民也”，王者以国家为自己，民心的向背无不由于我，所以观我就是观民。

【一辞多断】

问时运：目前正值好运，正直行事，无住不利。

问商业：应当自己拿主意，或买卖或贩运，没有不利。

问家宅：住宅是自己建造的，君子居住很有利。

问征战：应当审察自己的营垒，所谓 “知己乃能知彼”。可以获得大胜。

问疾病：有命在天，无害。

问行人：马上返回。

问失物：仍在身边，没有失去。

问胎孕：生尊贵的儿子。

上九：观其生，君子无咎。

象辞：“观其生”，志未平也。

【经传释义】

上爻具有刚强明达的才德，居五爻的上位，处在一卦的终结，虽然高而无位，但是一动一静都为众人所瞩目。既为众人所观，就不能不自己“观其生”。与五爻的德行相同，所以也与五爻同样反观。

“观我生”即观察施行的政治与教化，“观其生”即观察平时的言行，二者稍有不同罢了。重要的是都以君子为归趋，这样才能无咎。

《象传》说“志未平也”，指上爻处在极位，必定危险，虽然无位，但是没有忘记恐惧；说“志未平”，它的谨慎和敬畏就可以知道了。

【一辞多断】

问时运：盛运已经过去，能反躬自省，也不会有过失。

问商业：这种货物已经即将卖光，由我决定价格，自然获利。

问家宅：属于老宅基，在这里生息繁衍，有利无害。

问征战：军事行动即将终结，马上可以凯旋。

问疾病：性命不久了。

问讼事：马上了结。

问胎孕：生男孩。

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