临卦

地泽临

临：元亨利贞，至于八月有凶。

【经传释义】

临卦兑在下，坤在上，兑为悦，坤为顺。坤卦的“元亨”是顺导致的，临卦得到坤元的顺，所以也说“元亨”；兑卦的“利贞”是悦导致的，临卦得到兑卦的悦，所以也说“利贞”。

元亨利贞四德首先具备于乾卦，乾为天，临民的人应该效法天，所以临也具备这四德。

“八月”的说法，众多儒者的议论多样，但《周易》之道不外于阴阳消长。就辟卦来说，临为二月的卦，二月值仲春，阳气方长。八月值仲秋，阳气渐消；阳消阴长是凶道，所以“至于八月有凶”。

说“至”，是未至而防至的意思；说有，是没有而防有的意思。如果是已至已有，那么凶险已经临身，要躲避也来不及了。

圣人用《周易》垂诚，希望临民的人事先防备，也是“履霜，坚冰至”的意思。这样，凡事有吉而无凶，天下就可以常治不乱了。

彖辞：临，刚?而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。“至于八月有凶”，消不久也。

刚指兑下面的两画，即初爻和二爻。浸，渐的意思，指两阳爻渐长于下面而上进。内卦为兑，外卦为坤，象征内悦而外顺。“刚中”，指二爻阳刚得中，应指五爻以柔中应刚中，说明刚爻与柔爻相应。

大即元，以即利。《彖传》中的“以”字，都用来解释“利”字。具备元享利贞四德的卦，有乾、坤、屯、随、临、无妄、革七个，各卦的四德都从乾卦的六个阳爻而来。乾为天，故说“天之道”。“浸而长，说而顺”是得到了亨通之道，“刚中而应”是得到了正道，即所谓“尽人以合天”。

“八月有凶，消不久也”，临值二月，“刚浸而长”，到八月柔浸而长的时候，刚就浸而消了。“不久”指将消，即浸的意思。刚浸而长，君子应天而行事，才能“大亨以正”；刚浸而消，君子应当预先警戒，这样才能免于凶险。

阳长阴消，拿天道来说，叫做寒暑往来；拿世道来说，叫做君子进而小人退。圣人特别在临卦反复垂诫，其用意太深了!

以这一卦比拟人事，或者登高远望，或者临渊羡鱼，或者临事而知道畏惧，或者临钱财，或者临险难，都是临。人事的危害，不是失于过刚就是失于过柔，只有在刚长时能以柔顺相济，在柔长时能以刚健相济，和悦而巽顺，刚柔并济，才能万事亭通，政事公正，成就最好的人事。

阴阳消长属于天道循环，虽然不是人力所能挽回的，但人事的吉凶却就在其中。用浅显的话来说，平时不谋划好衣物，严寒到来的时候就会受冻；平时不谋划好食物，饥饿的时侯就来不及了。

恶行还不显著的时候如果不自我检摄，那么恶行必定逐渐发展，以至大到不可改正；邪念还不炽盛的时候如果不自我闲防，那么邪念必定逐渐炽盛，以至发展到不可收拾，都是凶道。

任凭欲望产生并且放纵它，邪僻奢侈[chǐ]，这就是盗跖为什么终究是盗跖；恢复本性而澄明它，戒慎恐惧，这就是伯夷为什么所以终是伯夷。

天道的阴阳寒暑在转移之间，人事的善恶邪正也在一转移间。临卦六爻，只有五爻刚柔得中，称为“知临”，智则明达，能察知几微，自然有先见的吉祥而无后于时机的凶险。人事的趋吉避凶之道，不外是这一点。

以这一卦比拟国家，六五君王莅临天下，以和悦得到人心，以柔顺上承天道，以天道统御百姓，以庄重临政临民，选拔贤能，废黜奸佞，天下没有不大为亨通而正当的。

以一个人临天下难，以天下临天下才容易，所以君王不以独自临民为贵，而一定要以得到人才，共同治理天下为贵。过去舜有个五贤臣，周武王有十个贤臣，都是例子。

临卦的六五君王委任九二，刚柔相济，内和悦而外柔顺。考察天时的变化，揆度人事的相宜，以正道体现乾元，以美好的聚会促进亨通，以利用万物富裕百姓，以正而能固撑起事业，道足以教育天下的英才，德足以容保子孙和万民，凭着这些，临一国一国就会大治，临天下天下就会太平。

然而君子不敢自以为已经治好了国家、平定了天下，一定要深思泰极即否的道理，防止祸乱于未萌动之前；一定要警惕治难乱易的规律，防止否塞于尚未否塞之前。这就是古人为什么看到鸟筑巢就修葺自己的居室，听到牛喘就要爕理阴阳，其中是有很深的考虑的。

临卦六爻中没有一爻说凶，也是由于能够思虑患难而加以预防。其中五爻居君位，可以说是聪明睿智，足以临天下的圣君；二爻可以说是有德的大臣；初爻以正而行；四爻最近而又当位；上爻以敦厚而最终得吉；三爻虽然不得中正，也还因为知道忧惧而无咎。

一个阳爻出面治理天下，使群贤荟萃于朝廷，理应君明臣良，长治久安，岂不是很好吗?

由于当今外交频繁，人们使用太阳历，而太阳历的月份与月亮的盈虚不相应。欧美各国古时候用太阴历，所以至今还把一年分为十二个月。所以在占断上，月份必须以太阴历为依据。

《周易》以冬至为一月份的开始，一年的终始与太阳历没有大的差别，所以不附对月份的解释。

通观全卦，象征英明的君王在位，为天下大悦的时期。坤地在上卦却卑低而顺下；泽水在下卦，却浸长而悦上。水和土本来相亲近，犹如君王平易而亲近百姓，百姓都欢乐地亲附君王，这就是临卦为什么为临卦。

初九和九二同样为“咸临”，指泽水从山上流下。在初九时泽还没有盈满故说行；九二泽水已经盈满，故说“无不利”；六三水已经到岸，故说“甘”；六四地与水相接，故说至；六五为地泽正应的爻，有智者乐水之象，故说“知临”；上六地更厚，泽更深，故说“敦临”。

咸是临的快速，甘是临的祸害，至是临的诚恳，知是临的明智，敦是临的久远。“咸临”体现德行的感通作用，“甘临”体现性质的过于阴柔，“至临”体现地位的得当，“知临”体现临道的明智，“敦临”体现心志的笃厚。

六五君王不单独临民而能用人，所以称为“知临”。运用咸、至、敦，君子之道就长；去掉甘，小人之道就消。阳爻喜悦而浸长，阴爻柔顺而消退，于是天时得正，人事和谐，上下同心同德，光明而祥和，天下大治，这实在是莅临百姓的最高境界。

象辞：泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆。

上卦的坤地高，下卦的兑泽低，以上位者莅临下位者，所以叫临。莅临下位者的方法不外教导和养育两种。兑为悦，教导而能愉悦，可以用来集思广益；坤为顺，养育而能顺从，足以容纳百姓。

教导而有所思虑，如同兑泽的浸润；容纳而又保护，如同大地的博厚而能负载。“无穷”体现泽的长远，“无疆”体现地的广大。

另外兑为口，所以能教导；坤为腹，所以能容纳。君子取象泽和地而莅临亿万人民，教导的目的在于培育英才，保护的至诚如同抚育赤子，恩泽普遍地施予众生，德量广大地包容世界，这是临的极致。

【一辞多断】

问时：目前作事，恰如一潭活水，流行自在，好运正长。

问商业：泽是货物，地是贩运的地方，得到这一卦，获利不但丰厚，而且特别绵长。大吉。

问家宅：住宅必定在接近水泽的地方，家业正兴旺，人财两方面都昌盛，大吉。

问征战：阵地适宜在临水处，不但一时能够得胜，而且有万民归附之象。

问疾病：性命可以保住，但疾病必定绵延很久，一时难以痊愈。

问讼事：恐怕许久不能了结。

问婚嫁：两姓和合，五世子孙都昌盛，大吉。

问胎孕：生女孩。

问行人：一时不会归来。

问失物：在河岸处寻觅，保证可以得到。

初九：咸临，贞吉。

象辞：“咸临贞吉”，志行正也。

【经传释义】

山泽通气的卦称为咸。本卦泽上有地，阴阳二气相互感应，所以初二两爻都说“咸临”。初爻居卦的开始，其阳气还微弱，与四爻相应。四爻阴柔而当位，初爻阳刚而得志，都得到了正位，所以能相应而共同辅佐大君的“知临”，所以说“贞吉”。

《象传》说“志行正也”，指初爻居正位，所以立志进行的事没有不正当的。

【一辞多断】

问时运：目前刚交新运，能守自己的正道而行，就没有不利。

问商业：值新货上市的时候，市价平稳正常，尽可以贩运，没有不如愿的。

问家宅：一定是忠厚、中庸、正派的人家，现在正有吉事临门，非常有利。

问征战：初次临阵，应该从大路进军。吉。

问疾病：病是刚得的，正气充足. 可以保证马上痊愈。

问婚嫁：门户相当，品行端正，是一对好配偶。

问讼事：一经审判就可以了结。

问胎孕：生男孩。临盆时有喜事。

九二：咸临，吉，无不利。

象辞：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。

【经传释义】

九二为成卦的主爻，以刚健而中庸的素质，与六五柔中的君王相应，虽然在大臣的位置，但是任职的日子还浅，不能保证没有众阴爻的嫉妒。

所以径直相临必定有灾咎，应该等到上位的君长了解了我的才德再临人，这样才能得吉。爻辞说吉，说“无不利”，在六爻中得到特别的赞美，是初爻以正道相感通，二爻以中道相感通的缘故。

《象传》说“未顺命也”，指二爻在下体而不当位，所以小人不能都听从它的命令。

【一辞多断】

问时运：目前时运正好，又得到贵人的照应，大吉。

问商业：初次已经获吉，第二次更为有利。

问家宅：有福星照临之象，前后都吉。

问征战：再接再厉，行动都吉。但必须防止偏稗将领中有不服从命令的，以致坏事。

问婚嫁：都有利，而属羊的最理想。

问讼事：不至于失败，但一时得不到顺从。

问胎孕：生男孩，但还没有生产 。

同行人：行人的归期还没有决定。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

象辞：“甘临”，位不当也；“既忧之”，咎不长也。

【经传释义】

甘在五味中最受人们的嗜好，有使人恬然快乐的含义。“甘临”指不能以德临人，而以甜言蜜语谄媚别人，没有真心实意。

三爻接近二爻，见二爻没有从命，就以花言巧语寻求进步。言说虽然甜美，爻位却不当，究意说来有什么利益？

既知道这样做的错误而“忧之”，而改邪归正，弃恶从善，也足以弥补前日的非，从而免去灾咎，叫做“既忧之，无咎”。

《象传》说“位不当也”，指阴爻居阳位，爻位不正；“咎不长也”指幸而忧虑得快，所以灾咎不至于长。

【一辞多断】

问时运：运势既不好，行为也不正，幸而能知道改悔，以后有希望。

问商业：店址不得当，只有贩运糖业有利。

问家宅：屋运不好.以迁徙为吉。

问征战：屯营的位置不当，迁营才吉。

问疾病：药不对症，应该服苦辛的药剂。无害。

问婚姻：不合。

问行人：在外面不得利，近期可以归来。

问失物：可以得到。

问胎孕：生女孩，恐怕难以长大。

六四：至临，无咎。

象辞：“至临，无咎”，位当也。

【经传释义】

四爻接近君位，才干和志气都弱。以柔顺的资质居台鼎这样尊贵的官位，能忘记自己的身份和权势在而与刚正的初九相呼应，象征尊重贤人，崇尚德行，情意恳切到位，故说“至临”。

大臣休休有容，减心好善，而无自满自足的想法，以至诚感应初九，初九贤人也悦服地与它共谋国事，所以无告。

临政的吉祥没有比这更大的。《象传》说“位当也”，指有柔正的德行。

【一辞多断】

问时运：好运已到，凡事无不得当，有吉无凶。

问商业：目前贩运正是时机，贩运什么都有利。

问家宅：住宅位置得当，家业兴隆，无害。

问征战：时运已到，正可以临阵杀敌，夺取胜利。

问疾病：虽然到了危险严重的地步，但还可以无咎。

问婚姻：彼此欢乐融洽，门户也相当。

问行人：马上就到。

问失物：马上得到。

六五：知临，大君之宜，吉。

象辞：“大君之宜”，行中之谓也。

【经传释义】

“知”即“智”，“知临”指知人善任。以一个人莅临天下，如果以智慧自用，那正是不智，只有广选天下的人オ，来担任天下的事业，知慧才能周遍万物而广济天下，从而成就恭己无为的郅治。

五爻具有柔中的品德，居于最尊贵的爻位，下应九二，象征知道九二贤良而倚任它，所谓“聪明睿智，足以有临”，故说“大君之宜”。

舜帝被称为大智，是由于集中天下人的智慧作为自己的智慧，说“舜好询问，善于考察切近事理的议论”，也是这个意思。

《象传》说“行中之谓也”，指五爻有柔中的品德，倚重和信任刚中的贤人，来成就“知临”的功绩。行中道，即无所偏倚的意思。

【一辞多断】

问时运：目前正得气运，又得到好人的相肋，应该事事成功。吉。

问商业：知道以往，了解未来，通晓商情，自然得以获利。吉。

问家宅：有五福临门的征兆，吉。

问征战：能得军心，就知己知彼，战无不胜了。

问疾病：应当得到良医，详细考察病因，治疗后自然痊愈。

问婚姻：宜于婚娶也宜于出嫁，大吉。

问失物：有人拾到，久后自然知晓。

问胎孕：生男孩 并且主贵。

问行人：还在半路上，后日可以到家.

上六：敦临，吉，无咎。

象辞：敦临之吉，志在内也。

【经传释义】

敦是笃的意思，厚的意思。临卦的六五既下应九二，上六又附益于它，叫做“敦临”，犹如复卦六四既应初九，六五附益它而称为“敦复”，它们的道理是一致的。

上爻为坤的极位，居临卦的终结，阴柔在上，与九二虽然不是正应，却有从阳的意愿。以尊贵的身份而从卑贱者，从高位上降下而就低位，礼仪和心意敦厚笃实，属于临道中善于把握终结的，所以说“敦临，吉，无咎”。

上爻在卦中为极位，过极常常多危险。上爻说“敦临”，有“安土敦仁”的含义，没有过极的忧虑，所以吉而无咎。

《象传》说“志在内也”，内指内卦两个阳爻。虽然与内卦不相应，上六的志向却只在阳爻，故说“志在内”。可以与泰卦初九《象传》的“志在外也”对照来看。

【一辞多断】

问时运：目前好运已经结束，只因存心忠厚，才得以无咎。

问商业：贩卖到内地，吉。

问家宅：世代都忠厚，内外部肃穆，吉。

问征战：应该增兵加饷，以保护内地，这很要紧。

问疾病：培养元气，药就会痊愈。

问胎孕：生女孩。

问失物：就在家里，不曾丢失。

问行人：当日可以归来。

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