蛊卦

山风蛊

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

【经传释义】

蛊指败坏的极致。败坏至极就会返回大治，大治就必须有治蛊的人才应世而出，得到这治蛊的人才，就足以导致元享了。用人才治蛊，犹如用舟楫来涉川。《尚书》所谓“若涉大川，用汝作舟楫”，说的就是这一点，所以说“利涉大川”。

“先甲”“后甲”，众儒说法纷纷。马融就卦位说，子夏就癸丁说，虞翻就贲与无妄变卦说，郑玄取用辛用丁的义理，苏东坡根据尽巳尽亥的说法，都是各执己见。

只有《全书》以先甲三日、后甲三日为六爻已经终了，七日又重新开始，取复卦“七日来复”的义理。

书页的上端说：甲是事情的开始，庚是事情的变化。蛊从乱极而复治，所以说甲；巽化阴归阳，所以说庚。这种说法最精确。

程顾说：“先甲三日”，用来探讨原因，以便处事；“后甲三日”，用来推究未来，以便预防。这种说法也通。

彖辞：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊“元亨”而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。

【经传释义】

卦中艮体的一个阳爻在上位，两个阴爻在下面；巽体的两个阳爻在上面，一个阴爻居下位。内外卦阴阳不相交，象征意志不果决，行动不刚健，因循苟且，坐失良机，所以弊病逐渐积累而成蛊。

蛊怎么能“元享”？所谓“元亨”，必须使蛊败的事物恢复完好，闭塞的事物重新通达，这样才能“‘元享’而天下治”。

《序卦传》说“蛊者，事也”，整饬蛊败必定有事，而前往不能没有危险，危险没有超过大川的。为整饬蛊败而前往，无不有利。

“先甲三日，后甲三日”，先后就是终始。推原蛊的开始，要结蛊的终极，事先不敢荒废，事后不敢怠慢，唯恐努力得还不够，使事物终而复始，这是没有天行之健的人所做不到的，也是整饬蛊的全部功用。

以这一卦比拟人事，我为巽而顺从，对方为艮而静止，意气互不相通。意气不通，彼此就不能协力成事，而因循苟且，事情必定败坏，也就势所必然了。臂如木头朽了就会生蛀虫，谷物久了就会生虫，都是蛊象。

蛊为后天卦，艮巽与乾坤交换位置，象征父母老了而由子女担当事务，所以六爻中五爻都谈家庭的事。

初爻“干父之蛊”而承其意；

二爻“干母之蛊”而得中道；

三爻的干蛊虽然“小有梅”，但是“无大昝”；

五爻的于蛊，“用誉”而以德相承；

只有四爻因为宽裕而“见吝”，是失于巽顺了。

人事以孝为首要，就家庭的事推论，没有什么事不应当如此。到上爻居蛊的终极，独善其身而不言整饬蛊败，这是为了谨守它的志愿而治理身心的蛊，扩充它的志愿而治万世的蛊，属于人间的大事。

以这一卦比拟国家，上卦为政府，下卦为百姓。艮在上，巽在下，一高一低，尊卑悬殊，情意隔绝。臣下逡[qun]巡畏缩而不振作，君王因循苟且而无作为，祸乱的萌发已经潜伏于太平当中，由此而百弊丛生，事事棘手，这就是卦名为蛊的原因。

在蛊的卦时，最重要的是必须有干蛊的才能，这样蛊才可以治理。《象传》说:“蛊，君子以振民育德。”这是以振起民众，培育德行为治蛊的根本方法。

卦中六爻都谈治家，不涉及治国，因为治家就是治国，没有第二种方法。

初爻干蛊而“终吉”，管仲为齐恒公做相、孔明辅佐蜀后主就是例子。

二爻干蛊而得中道，周勃事奉吕后、狄仁杰事奉武后就是例子。

三爻干蛊而“无咎”，伊尹为相于太甲，终于得以复位就是例子。

四爻裕蛊而“见吝”，李勣[ji]不肯动谏，终于酿成祸患就是例子。

五爻干蛊而“用荣”，周公为相于成王，终于成就兴周的功业就是例子。

至于上爻的“高尚其志”，则许巢的不接受天下、夷齐的不食周粟就是例子。

后世的君臣，考虑到治国的艰难，应当凛凛于“先甲”“后甲”的危惧，请守成始成终的方法，运用震卦的动，效法乾元的健，这样就“元亨而天下治”了。不然的话，柔顺地安于现状，退止而不肯前进，蛊坏日益严重，即使有善于治理的人出现，也难保有好的结果，可以不畏惧吗?可以不慎重吗?

通观全卦，艮体以一个刚爻止于上位，上亢面不能下济；巽体以一个柔爻进入下位，卑俯而不能上承。刚柔不相交接，两情互相乖违隔绝，卑俯的越发卑巽而逡[qun]巡不进，高亢的越发高亢而荷且偷安，积弊日益深入，腐败日益严重，最后就不可救药了。

所以说“刚上而柔下，巽而止，蛊”，即自我卑巽于内，苟且且偷安于外才造成蛊。古书说：“流水之不腐，以其逝故也；户枢之不盬，以其运故也。”所以器物要常用，长久不用就会生盬；身体要常动，长久不动就会生病。可知蛊的原因在于止，它的由来不是一朝一夕。

《象传》说“山下有风，蛊”，风要运行，遇到山的阻碍而停止，旋转于山下而不能通达。“风”字从“虫”，故说“盛以风化”。君子要治理蛊的局面，没有比振起更得当的，振即动而不止。

“振民育德”即“明明德”、“新民”之道，所以各爻都说干。干是植立的意思，即对事物加以整饬、将它撑起来，与“振”一样，都是止的反面。用止的反面，蛊就得以治理了；若像四爻那样“裕父之蛊”，就是加深蛊败了，所以鄙吝。

五爻都说干蛊，有做儿子的方法在里面。上爻居五爻之上，处在全卦的极位，有父亲之象，所以不说干蛊。把干蛊的事归于五爻所象征的王、各爻所象征的侯，而上爻不从事这件事，故说“不事王侯，高尚其事”。

就是说，它还有高出王侯之上的事情可做，即以一句话而为天下人所遵行，一个行为而为天下人所效法，虽然不说治蛊，却是治蛊的前提，其做法可以成为万世的法则，所以《象传》说“志可则也”。

若以为“不事王侯”指隐居者的做法，仍然重蹈苟止和卑巽的习气，那就不是治蛊，而适足以加深蛊败了，所以与爻的含义不合。

总之，卦中的五爻称父，称母，称子，都是家事；上爻则说王，说侯，属于国事。邱氏说：以这为子，是诤父的儿子：以这为臣，是诤君的大臣。这话得到了其中的道理。

象辞：山下有风，蛊，君子以振民育德。

小畜卦“风行天上”，观卦“风行地上”，涣卦“风行水上”，因为没有阻碍，所以都说行；蛊卦山下有风，风遇山而止，所以说有。行在外，有在内。在内必定郁积而无法宣发，郁积久了就会腐败，说“蛊自内生”，就是为此。

君子值蛊的时运，应当振起民众，培育德行，使艮止者动起来，巽入者出现于世，用自己的德行来感化民众，民众也感应他的德行而振奋有为，得以革去旧的污染而“日新其德”，这是君子治蛊的能事。这样，蛊的局面就得到治理了。

【一辞多断】

问时运：目前好运刚来，必须努力振作，这样才能改变旧面貌。

问商业：防止货物因堆积而败坏，应该赶快贩运或出售。

问征战：屯营应该在空旷的地方，不应该接近山。防止有风声鹤峡之类惊恐。

问家宅：必须整肃门庭，警惕关于诲淫和蛊惑的禁戒。

问疾病：防止巫蛊咒诅，或者腹中患蛊毒的病症。

问讼事：想是听人蛊惑所致，应该赶快停止诉讼。

问婚嫁：恐怕有男女私情。

问失物：失物已经败坏。

问出行：防止因为风而受到阻碍。

问胎孕：防止有异样的胎孕。

初六：干父之蛊，有子考无咎，厉，终吉。

象辞：“干父之蛊”，意承考也。

【经传释义】

干指树干，它使枝叶得以附立，可以维持树身，所以称人能担负重任为干事。蛊即事。“有子”是赞美的话，即所谓“子克家”。考指父亲，父亲死后称考。

蛊指物品腐败而生虫，其由来不是一朝一夕，所以蛊卦的各爻都就父子而言。对于家中父亲有蛊有待于干的不幸，孝子心中很悲戚，但幸而得以干蛊，这样父亲才能无咎，孝子也得以没有危厉，所以吉。

【一辞多断】

问时运：刚交好运，应当克勤克俭，以广大前人的事业。吉。

问商业：旧业重新振兴，必定多获利益。

问家宅：想是祖先的旧宅，应当改造一新，这样非常有利。

问征战：如同勾践灭掉吴国，伍子胥征伐楚国，一定可以重新振兴。吉。

问讼事：以前不能申冤，还应该上诉，没有灾祸。

问疾病：虽然危险，但是无妨。如果是没有儿子的人，得到这一卦不利。

问婚嫁：好儿子好媳妇，吉。

问胎孕：生男孩，一定能振兴家业，吉。

九二：干母之蛊，不可贞。

象辞：“干母之蛊”，得中道也。

【经传释义】

对干蛊的解释见初爻下。这一爻在巽体，以刚中上应六五，象征巽顺而得中道的人。初爻说考，二爻说母，说明父亲已经死了，而母亲还在。

蛊卦六爻中，称“父之蛊”的有四爻，称“母之蛊”的只一爻，因为妇人无专制的道理。亚洲自古戒止妇人专制，如《尚书》所谓“牝鸡司晨，惟家之索”就是例子。

九二以刚中的品德劝谏他的母亲，故说“干母之蛊”。必须像凯风七子所歌唱的那样，才算得到其中的意味。

如果把二五两爻看作君臣，那么二爻为大臣，五爻是幼主或女主。是幼主，就要像周公做成王的相国那样，劝进《豳风》，婉转地开导，一心期望他归于善；是女主，则要像陈平、周勃辅佐昌后，狄仁杰、娄师德做武后的宰相那样，从容巽顺地辅翼国政，不使蛊败再发展下去。

治蛊固然不可过柔，但也不可过刚，过刚就会伤恩义，过柔就会流于懈慢。二爻阳刚而得中，所以能酌量损益，使做法适宜，用刚而没有用刚的痕迹。以柔
济刚的不足，弥缝得法，自然不至于使蛊的局面更严重，所以《象传》说
“得中道”。

【一辞多断】

问时运：目前以将就调剂为贵，不可草率。

问商业：防止有旧债和积弊等事，应当以宽缓的方式调节和处置。

问家宅：恐怕母亲一党专擅权力，挑起事端，应该忍耐而善于处置。

问征战：防止有暗中的危险，不可径直前进。

问疾病：在壮年，防止是疟母痞块等病；在小儿，或许是胎气不足的缘故。应当服柔和的药剂。

问行人：在半路上，后日可以归来。

问失物：能得到。

问婚姻：应当得到好媳妇。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

象辞：“干父之蛊”，终无咎也。

【经传释义】

干蛊的解释见于初六爻下。到九三，蛊败已经深入，没有阳刚的德行和才干就难以革除弊端。

三爻继承父亲败坏了的事业，如果还是因循坐视，不思补救，就等于加深父亲的恶，不是做儿子之道；但过于刚猛而不中庸，以至径直行事，弥补父亲的过失，却又会伤父亲的心，也不免有悔恨。

不是刚阳之オ就不能干蛊，既能干蛊，虽然略有悔恨，却可以没有大的过咎，叫做“干父之蛊，小有悔，无大咎”。

“小有悔”用来警戒；“无大咎”用来劝勉。“小有悔”固然不算善于事奉父亲，但如果因为怕悔恨而不去干蛊，过咎就更大了，所以三爻的干蛊而有悔，到底胜于四爻的裕蛊而得吝。

【一辞多断】

问时运：目前应该痛改前非，纵使小有挫折，最终也有所成就。

问商业：应该重兴旧业，改立章程，或许会有小的损失，但必定得到大的利益。

问家宅：恐怕栋宇年岁已久，多半会生蛀虫或腐朽，不要吝惜小的费用，应该迅速改造。

问征战：凭刚武径直前进，不免有小的失败，但一定没有大害。

问失物：得是必得的，但要防止小小的口舌之灾。

问胎孕：生男孩，但生下小孩未免有小的疾厄。

问疾病：无妨。

六四：裕父之蛊，往见吝。

象辞：“裕父之蛊”，往未得也。

【经传释义】

裕是宽容，与干相反。“裕父之蛊”，指因循苟且，不敢改革，宽容蛊使蛊越发深重。六四以柔爻居柔位，无法有所作为，而到四爻蛊卦已经过半，对蛊的整治应该像救火和拯救溺水者一样迅速，这样才能成功。

父亲既柔暗懦弱而积弊成蛊，儿子如果仍然柔暗懦弱而不能挽救，必定导致羞
吝，所以说“裕父之蛊，往见吝”。

四爻变阳则全卦为鼎，鼎卦的九四爻辞说：“鼎折足，覆公竦，其形渥，凶” 。也可见它越发羞吝。

初六、六四都是柔爻，同样有干蛊之象，但爻辞不同。初六居蛊的初始，败坏还不严重，虽然阴柔，却容易成功，所以吉；六四蛊败过半，败坏比较严重，但是仍然畏缩不前而不能贞固干事，所以“见吝”。

【一辞多断】

问时运：气运平常，但由于一味因循，最终导致自我贻误。

问商业：只知道持守常道，不知道革除弊端，长此下去，难以得利。

问征战：威仪不足，命令不严，不可前去，前去必定失败。

问家宅：父亲的产业虽然充裕，但是弊病已经深人，难保它的未来。

问疾病：外形还好，但内部病患已经深人，如果不赶快治疗，以后就无法救治了。

问胎孕：生女孩。

六五：干父之蛊，用誉。

象辞：干父用誉，承以德也。

【经传释义】

六五以柔爻居刚位，又得中而居君位，与九二刚健中府的贤臣阴阳相应，专心用九二作辅弼来匡救旧弊，故说“干父之蛊”。五爻在君位而爻辞说父，是因为帝王必有父亲。

卦中初、三两爻都说“干父之蛊”，三爻说“有悔”，只是免于灾咎罢了；初爻则说“考无咎”，说“终吉”，不能不说善于干蛊。

到五爻，父亲不但无过，而且因为儿子的干蛊而得到荣誉。把恶归于自己而把善归于父亲，曲委弥缝，不是善继善述的人是做不到的。

《象传》说“干蛊用誉，承以德也”，干蛊可以凭才能而成功，“用誉”则必须以德相承，所以说“承以德”。

【一辞多断】

问时运：虽然家运衰败，财产微薄，但只要能自我振作，就足以立身扬名。

问商业：旧业虽然不很理想，但是经过一番改革，一定会得到名利。

问家宅：祖上的遗产不丰厚，幸而能扩充前人的事业，一定能光大门楣。

问征战：能夺回城池，使军威远扬，吉。

问疾病：应当请名医治疗。

问胎孕：生男孩。

问嫁娶：一定是名门贵族。

上九：不事王侯，高尚其事。

象辞：“不事王侯”，志可则也。

【经传释义】

上九为成卦的主爻，以刚明的素质居艮止的极位，既不比九五也不应九三，逍遥于人事之外，不关世间的毁誉荣辱，其清风亮节足以激动人心，振起颓败的风气，这对世间的利益难道少吗？

九五为君王，九三为诸候，而上九不比应它们，故说“不事王侯，高尚其事”。上九的高尚，不是放情于物外的人所可以假托的。它不仅治一时的蛊，实在足治万世的蛊。其志愿的值得效法，哪有过誉之处呢？所以《象传》说“志可则也”。

一说：蛊卦初至五爻都说蛊，却不说君臣而说父子，这是大臣事奉君王与儿子事奉父亲完全一致的缘故。只有最上面这一爻说“不事王侯”，是由于这一爻既不是君也不是臣，并且不是儿子，而是身居父位的人，所以志向高尚，不再参与天下事，而其志愿实在足以作为天下人效法。

凡读《周易》的人，只有先看熟卦爻象与卦爻所象征的时运，才能读懂卦爻辞，不然，只是拘泥文字，即使终身读《周易》也得不到要领。

比如这一爻，《象传》不难读，但难得其中的旨意。为什么？“不事王侯，高尚其事”的人，虽然有才能和德行，却不为众人所了解，不为世间所任用，古往今来也不少，倘若一定要说这些人“志可则”，那么经世致用的圣贤君子的志愿，难道反而不可则了吗?

如果这样说，不是几乎大大地妨碍名教，有害纲常吗？上九具备阳刚的德行，居全卦的极位，在这天下蛊败日益严重的时候，不忍坐视。

所以从初六到六三，振奋才能来拯救时艰，以光大前人的事业；及至蛊败革除，人人沐浴太平富贵的福泽的时候，上爻则超然远引，“不事王侯，高尚其事”。这种见机而作的君子，难道不值得作为样板吗?

【一辞多断】

问时运：应当以退为进。

问商业：目前货价必将逐渐升高，不必急于出售，能得利益。

问家宅：应该依傍高阜一类地方，吉。

问疾病：属于归魂卦，恐怕寿命有阻碍。

问婚嫁：一定女子贞正，男子才高，属于天缘巧合。

问征战：想来已经到了战胜凯旋的时候。

问出行：适宜散行商，不适宜求名。

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