随卦

泽雷随

随：元亨利贞，无咎。

【经传释义】

卦体为震，从下面动，兑在上面感到偷悦，从而应和震，这就是随。其中有舍己从人，乐于取别人之善的含义，所以随道可以导致大的亨通。

震为健，得自乾，故说“元亨”；兑在地为刚卤，合于坤，故说“利贞”。

《杂卦传》说“随，无故也”，指上下各自安于自己的位置，不必有所作为。无故就无事，无事还会有什么灾咎？但是失于贞正就会枉己徇人，又容易有灾咎，也是值得警惕和戒止的。

彖辞：随，刚来而下柔，动而说。随大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

随卦本于在下乾在上的否卦，否卦以坤顺随乾健，现在否的上爻向下，进人乾的初位而构成震，它的初九是全卦的主爻；否的初爻向上，进人乾的上位而构成兑。

所以阳降到阴下，以高身份居低位，阳动而阴悦，人来随我，我也随人，叫做“刚来而下柔，动而说，随”。这是随的卦义。

凡君王从善、臣下奉命、学者从理、子弟从师，都是随。至于以人从天、以情从理、以邪从正，是好的随。随道宜于贞正，反之就叫诡随，诡随就违背时宜了。君子随时而动，随时而悦，各得其宜，所以所作所为没有不成功的，所以说“随大亨贞，无咎”。

随卦的道理，是因为动而有随，不动就必定不能随；因为悦而随，不悦就必定不想随。

震雷发动在下，雨水随之从上降落，是泽随雷、上随下；违背时宜，就会雷不动而泽不悦，上下不能相随，所以随道必须合乎时宜。由此推论天下的事物，阴阳刚柔无不是这样，所以说“天下随时”。随的时义是这样，不是很大吗?

以这一卦比拟国家，内卦为百姓，行动勤勉地从事各自的职业，听从政府的命令，不敢加以抗拒；外卦为政府，不滥用权力和威武，施行令百姓喜悦的政策。

所以君民上下之间亲密而和悦，上倡导而下顺从，天下和平，人心清静，象征随的卦时，叫做“随，元亨利贞，无咎”。

这时，九五圣明的君王居中正的地位，廓然大公，以善意相感孚。君王能虚己从臣，臣更恭顺地从君，所以：

初爻“有渝”而不失正道；

二爻有系恋而不免私心；

三爻因为贞正而“有得”；

四爻因为“在道”而无咎；

上爻因为“从维”而“用享”。

总之，从正就吉，从邪就凶；凶不是随的过咎，而是随者自取其咎。

人臣的随君，以诚挚相感通，所以“元亨”；行事必须“在道”，以正道相从，所以“利贞”。这样，君王对臣下的随，劝谏就一定会采纳，言论就一定会听从；人臣对君王的随，所有的命令无不服从尊奉。这样用动来感得喜悦，因为喜悦而应和动，上下相随，而治道大为亨通，所以说“随时之义大矣哉”。

以这一卦比拟人事，只在于以强者随弱者。因为阳刚者不肯屈己下人，所以人心常多乖离，而事业一概不得成就。如果阳刚能降到阴柔之下，措置得当，那么众人必定心悦诚服，还有什么灾咎？

随是不专用自己的意志，取别人的善为自己的善。它的机兆来去很快，道理很顺畅，功绩必定容易成就，所以说“元亨”。但随道有正有邪，如果只是柔顺，过于在意别人的脸色，必定会走向违背正道而徇私邀宠，那就失去随的正道了。

只有动与悦都随顺时宜，内不失去自己，外不失去别人，才是随的正道，这样还有什么灾咎呢？所以说“利贞，无咎”。

《周易?彖辞》中系“元享利贞”的共有七卦，其中乾、坤、屯、随、临、无妄都在上经，只有革卦在下经，它们象征大有作为的时期。我得以乘时的卦，才说“元亨利贞”。“元享利贞”的解释，详见乾卦之下，需要参看。

随时的义理很重大，如果推论到造化，那么震为春，是东方的卦，万物随它而生；兑为秋，是西方的卦，万物随它而成。所以春生、夏长、秋成、冬藏各随时宜。

天下的道理，不动就无所随，不悦就不能随，这是随的道理，人事上没有不是这样的。

通观全卦，三个阳爻三个阴爻，初九以阳爻与六二相遇，为阳随阴；九五的孚于上六，也是阳随阴。六二以阴爻居阴位，是阴又从阴，所以说系。有系就必定有所失，虽然不说凶咎，它的凶也可以知道。

六三以阴爻居阳位，为阴从阳，因为属阴也说系，但是所系得当，系就是随，所以说“利居贞”。九四以阳随阴而逼近九五，阳刚而“有获”，臣道就凶险了，但是能以诚相感孚，以明哲来自我保护，还有什么灾咎呢？

九五居君位，为上动下悦之主，取别人的善为自己的善，没有比这更吉样的了。上六以柔顺居随卦的极位，象征极力相随的人，善于用系，系也得正。

总之，随道应该随时而动，随宜适度，出于至诚，廓然大公，这样不但可以
感通亿万人民，而且可以用来祭祀天帝，这样就将率领天下人随时了。君子观察这一点，就知道随时的义理很重大。

随卦从豫而来，喜悦而随时，没有拂逆的情感。《序卦传》说:“豫必有随，故受之以随。”人能通过谦逊而导致豫乐，就能豫悦而随时。

不谦逊怎么能豫乐?不豫乐怎么能随人?谦、豫、随三者道理相同而机缘相因。机缘就是时宜，而适时没有超过随的。但“随必有事”，有事就会导致盘乱，这是蛊卦为什么接续在随卦之后。

因此，随像周文王服事商纣王，蛊像周武王缔造周朝。《周易》是不可测度的神秘宝藏和圆妙灵府，用来观察万物，推论万事，无不清楚完备地体现出来。如果不是神圣之道，怎么会这样呢?

象辞：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。

随卦震阳陷在兑阴下面，有藏伏之象。《象传》说“泽中有雷，随”，不说雷动而说雷有，《周易本义》用雷藏在泽中来解释，深得其中旨趣，知道《象传》的取义在于雷伏藏的时候。

君子观察这个卦象，所以不说动作而只言“宴息”。雷的伏藏在寒冬，人的宴息在“向晦”，也是各随其时。君子上应天时而行止，时候应当“向晦”就进入室内，通过“宴息”来休养身体。

起居应当随时而自适，动则与雷一同出，静则与雷一同入。豫卦的“作乐崇德”、大壮卦的“非礼弗履”、无妄卦的“茂对时育”，都是效法春雷的发动；复卦的闭关而停止旅行，随卦的“向晦入宴息”，都是效法秋雷的伏藏。

舍去各种作为的烦扰而就枕席上的安闲，是为了养足精神，以准备将来的应用，所以形体的休息是普通人所共同的，心的休息是君子所独有的。

君子即使德才兼备也要随时适宜，否则也必定有灾咎，所以遇到随的卦时，要隐藏自己的光芒和德行，辞去官职和俸禄，抱道潜伏。

文王服事殷封、勾践退守会稽，都体现了因时安息的义理，叫做“君子以向晦入宴息”。三、四、五爻互異卦，二、三、四爻互艮卦，巽为入，艮为止，是“入宴息”之象。

【一辞多断】

问时运：目前气运平常，适宜暂时晦藏；明年利于远行；到第五年可以得利。

问征战：应当退守。明年应当有小功。必须等六年，那时敌人就都就缚了。

问商业：货物一时难以售出，来年春天可以获利。

问家宅：防有伏藏的怪异，导致夜间多惊惧。

问讼事：恐怕有牢狱的灾难；明年还要防止因为征役而远行。凶。

问失物：应该在枕席间寻觅。

问胎孕：生女孩。

问行人：马上归来。

问出行：明年有利。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

象辞：“官有渝”，从正吉也；“出门交有功”，不失也。

【经传释义】

卦中六爻各自就随人立义，取相比相承而不取相应。官指心这个思维的器官。人做事都以心这个器官为主宰。渝即变，“有渝”指改变心念。

官虽然以有持守为贵，处在随的卦时却不可不懂得权变。变是趋时宜、从权衡的意思。初爻阳刚而得正，为成卦的主爻。主不可随人，所以不称随。

“有渝”而得正，故说“贞吉”。“出门”则所见广博，所闻繁多，不沉溺于私人的成见，惟善是从，随而不失所宜，变而不失正道，虚心听从别人的意见，广泛交际而成就功业，所以说“出门交有功”。

【一辞多断】

问时运：目前正值换运的时候，交人新运后，一动就很恰当，尤其盲利于出门。

问商业：货物应当贩运到外地，这样才有利益。

问家宅：应当修造，吉；或者迁居出外，更有利。

问征战：袭击东部的改为袭击西部，进攻南部的改为进攻北部，吉。

问疾病：恐怕药不对症，改变药饵才行；或到远方求医，这样更有利。

问失物：到门外寻找，得到。

问胎孕：生男孩。

六二：系小子，失丈夫。

象辞：“系小子”，弗兼与也。

【经传释义】

刚爻则可自立，称随；柔爻不足以自立，称系。所以初、四、五三个刚爻不说系，而二、三、上三个柔爻都说系。随的特点是公而无私，所以没有过失；系的特点是私而不公，所以有过失。

六二以柔爻居柔位，与四爻隔位相承，于是系于四爻；四爻以阳爻居阴位，称为“小子”，这是隔位相系的称谓。系于四爻就不能再比初爻了，而初爻为随卦的主爻，为“丈夫”，故说“系小子，失丈夫”。

旧说法以为，二爻系初爻，失在初爻，初九阳气还微弱，叫做“小子”；五爻居尊位，称为“丈夫”。但初爻为卦主，怎么能称“小子”？五爻为君位，怎么可以称“丈夫”？而且阳爻为“丈夫”，初爻属阳，视为“小子”，其说法也相反。

人随了正当的就会远离邪佞的，跟了错误的就会失去正确的。六二系而失去所系，虽然没有凶咎的爻辞，它的不吉也是不言而喻的。《象传》说“弗兼与也”，指天地间没有两全的道理，“系小子”必定“失丈夫”是理所当然的。

【一辞多断】

问时运：目前气运颠倒，应当自己审慎。

问商业：有贪小失大的忧虑。

问家宅：阴阳倒置，有女子或小人弄权，反而使家主受制之象。

问征战：只能捕捉敌兵，不能获得斩将拔旗的大捷。

问胎孕：生女孩。

问失物：小物可以得到，大件必定失去。

问婚嫁：恐怕不是良缘。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

象辞：“系丈夫”，志舍下也。

【经传释义】

“丈夫”指初九，“小子”指九四。初九为随卦的主爻，以刚爻居刚位，出门有功，称为“丈夫”；九四以刚爻居柔位，爻义有凶险，称为“小子”。系初爻就会失去四爻，所以说“系丈夫，失小子”，正与二爻相反。

初爻本来要出门求随，得到三爻，一定会与它亲善，所以三爻随初爻属于有求而得。初爻以随求人，如果违背正道而屈从别人，即使得到也有所失，故说“利居贞”。

六三虽然柔弱，所随却得正，系有“贞吉”的初爻，失去“贞凶”的四爻，得到“居贞”的利益，属于善随，所以求道而得道，求仁而得仁，不求也自得。

互卦巽为近利，故“有得”。“居贞”，指安于本分，以道义自守而不躁动求随。

《象传》说“志舍下也”，阳在上，阴在下，三爻居阳位，所系为阳爻，所失为阴爻，所以说“志舍下也”。

一说：“丈夫”指九四，“小子”指初九，与二爻的以五爻为“丈夫”前后不同。况且四爻“贞凶”，怎么能称“丈夫”？初爻“有功”，怎么能称“小子”？与以刚从柔为随，以柔从刚为系的说法也是不相符。

【一辞多断】

问时运：目前交了正运，求财或求名，没有不如意的。

问商业：小住大来，一定能得到利益。

问征战：主生擒敌人的将领，必定得到大捷。

问家宅：家道丰盈，但要防止小儿辈有灾。

问疾病：大人无妨，小儿恐怕有所不利。

问胎孕：恐怕出生后无法养育。

问失物：得到。

问婚嫁 主缔结高贵的亲缘。

九四：随有获，贞凶。有孚在道以明，何咎？

象辞：“随有获”，其义凶也；“有孚在道”，明功也。

【经传释义】

获指取得不属于自己的东西。“有获”指得到天下人的心，使天下人追随自己。这样属于私自据有而不归于九五君王，有失于臣道，故说“贞凶”。

为臣之道没有别的，只是以诚相感孚罢了，诚才能明，明オ能无疑，无疑才能君臣一心，施恩德给百姓而使百姓追随自己。

得到百姓追随的九四与百姓共同追随君王，成就君王的功绩，实现国家的长治久安，都在于有相孚之道，否则上下互相猜疑，即使所获得当，也免不掉挟功劳而凌逼君王的嫌疑，就是正当也同样凶险。

九四阳刚，处在大臣的位置，才高而招诽谤，位重启猜忌，一涉于偏私就会招致凶祸。只有存心忠诚，遵循义理，尽心事奉君王，明哲保护自身，所随才能得当，才能使君王信任，民众悦服，所以说“有孚在道以明，何咎”。

“有孚”，指有孚于九五；明，指表明心志。自古臣下有功劳和名誉而不能保持到底，多数是由于自己不信，又不能表明心志。如汉代的萧何、韩信，都肩负着君王的重任。

韩信求封齐王、求封楚王，没有什么欲望不求满足，时间久了，积累的疑虑造成嫌恶，终于无法免祸。

萧何虽然一向知道高祖的心，最终得以保全性命，但没能免除“械击”的耻辱，是还没有完全做到“有”和“以明”。

只有唐代的郭子仪，功盖当世、权倾天下而君王不猜忌，才是得“有孚在道”的人。

《象传》说““有孚在道”，明功也”，说功是为了解释爻辞的“何咎”。“有乎”即有孚于随道，“明功”即表明随的功用。

一说：“随有获”，指权变的权力在我这里，任凭自己怎样做；贞指所系是国家的政务；凶指有僭逼的嫌疑；“有孚”指心志尽诚；“在道”指行为尽道；“何咎”指不失臣职。也通。

【一辞多断】

问时运：目前有凶有吉。利于单月，不利于双月。明年则吉。

问商业：获利以后，防止有意外的灾祸，必须等到辨明才行。

问家宅：或新买或新造，都不吉。

问征战：小的胜利之后，要防止大的失败。

问疾病：先凶后吉。

问讼事 初审凶险，上诉无咎。

问失物 一时难找，等以后才能见到。

九五：孚于嘉，吉。

象辞：“孚于嘉，吉”，位中正也。

【经传释义】

嘉即善，指择善而从，随人的善而不只是随人。孚指以真实诚一的心相感通。吉指君明臣良，天下顺从，没有不服其德化的。舍己从人，乐于取别人的善为自己的善，就是所谓“孚于嘉”。

五爻阳刚中正，居至尊的君位，为全卦悦随的主爻，是圣明的君王至诚地随天下之善。君王的随关系到国家的祸福，崇尚贤人而信任他们，是吉祥的原因，这样才既不失去別人也不失去自己，属于随道的正道，叫做“孚于嘉，吉”。

《象传》说“位中正也”，指九五以阳刚居阳位得正，处中正的地位而行中正之道，所以嘉美。

一说：五爻以阳刚亲比柔而得正的上六，上六以柔居阴位，有女子之象。现在九五孚于它而成婚，是取婚礼为嘉礼的意思。随之道没有比夫妇更切近的，天下的治理与教化开始于闺门之内，所以说“孚于嘉”。也通。

【一辞多断】

问时运：目前处于盛运，凡事都吉。

问商业：因为货物美好而获利百倍。

问家宅：一定是积善人家，众人都信任和听从，为一乡所瞩望：

问征战：兵众同心，必定获得胜利，吉。

问婚嫁：百年好合，大吉，

问讼事：和好。

问疾病：吉。

问胎孕：生男孩。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

象辞：“拘系之”，上穷也。

【经传释义】

拘，执着不放。维，维系。管子说；“礼义廉耻，国之四维，乃维民之道也。”是所随极其诚挚绵，有固结而不可解的意思。至诚可以感孚君心，可以享祀鬼神，是随的最高准则。

王指周王，西山指岐山。上六以阴爻居随的极位，象征天下臣民随顺和服从的极致，故不再说随，反而将拘系九五，九五也顺从所系而加以维持。居随的极位，至诚地对待君王，相知和信任的深挚笃实始终无间。

譬如一件物品为人们所喜好，唯恐失去，既“拘系之”，又从而维持，即所谓“拳拳服膺而弗失之”的意思。

过去周太王躲避戎狄的危难，离开豳地，移居到岐山下，百姓的跟随像归市一样，即“拘系之”，太王也就以道维持他们。太王离开豳地，势力穷困而人们却越发追随他，所以周室的事业从此兴起。

文王的时候，天下人没有不顺服的，而文王还坚守臣节，在封地内的西山享祀太王，不敢僭越郊禘之礼。固结鬼神正是为了固结君王，所以上六那样的诚意足以通神明，连神明也会随顺人，叫做“王用亨于西山”。

《周易》爻辞说“王用亨”的有三卦，都指王者用享；这一爻则以贤臣享山川，而不是以这一爻为王。如果让它主祭，那么众神都会前来享用，可见王者要想得到上天的认可，没有比用贤更重要的。

《象传》“上穷也”，“上”即“尚”字，指随道的极致，无法再推崇了。

【一辞多断】

问时运：目前左支右绌，不太如意。

问商业：坚固、结实、稳当，可以做，但不能事事如意。

问家宅：恐怕防范和约束过严，以致家人有怨言。

问疾病：祷告就吉。

问婚嫁：有以赤绳系手臂的因缘。

问讼事：恐怕有披枷戴锁的祸患。

问失物：是自己包裹收藏起来了不曾失去。

问胎孕：生女孩。

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