大有卦

火天大有

大有：元亨。

【经传释义】

《周易正义》说：柔爻处于尊位，众阳爻都呼应，能广大所有，故称大有。元为众善之首，大有得到了乾元，通过流行而成就化育，所以把“元亨”归于它。

程子说：各卦的“元亨利贞”，《彖传》都解释为“大亨”，恐怕乾坤二卦相同。彖辞有“元亨”字样的卦有四个，即大有、蛊升、鼎，都应当这样看。

彖辞：大有，柔得尊位，大中而上下应也，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而实行，是以“元亨”。

大有的下卦为乾，上卦为离，乾为天，离为日，象征日在天上普照，万有品类繁荣昌盛，也象征君王虚心下交，社会上贤才辈出，百业俱兴，人与物中的大者都归他所拥有。因为所有广大，而命名这一卦为大有。

卦中一个阴爻五个阳爻，五个阳爻都感服六五柔中的德化，所以说柔得尊位，大中而上下应之，日大有。”“大中”即正中，即从容中道。六五阴柔而能应天，以天子的身份建立中和的准则，开启天下伟大和顺的化育，所以上下都与它相应。

六五所象征的君王以虚容人，以中服人，以明识人，所以独得大有的尊称。无论各爻得位还是失位，都没有凶咎，是都与六五相应的缘故。

而且内卦乾刚健，外卦离文明，六五君王下应于乾体的九二。应于乾就是“应乎天”。它的德行应天而与时运同行，所以“元享”不在于上下五个阳交，而在于六五一个阴爻。

健而不明就不能辦别，明而不健就不能决断，只因为卦体健而又明，才足以造成和保持大有的局面。“刚健而文明”是德的本体，象征把德行存养于自身；“应乎天而时行”是德的作用，象征把品德施用于政事。

应天才能时行，时行本于应天，它的德行本来是一贯的。人君有这样的德行，天下虽然很大，却可以在掌上运筹。“元亨”，“元”字从乾元而来，亨即通。乾健而离明，居君位而应于天，这就是得“元亨”之道。

以这一卦比拟人事，人有贵与贱、尊与卑，在占有财富等方面各有分限。应该占有那可以占有的，也应该各自保持其所有；但是求有之道，又应该出于公心而不宜溺于私心，宜取自广远而不宜拘泥于切近。

有私心就会贪恋，所有必定不正；切近就会狭隘，所有必定不广。臂如求学，应当用古今的知识扩充自己，这样见识才远大；臂如求财，应当山川海陆到处经营，这样利益才丰厚。

又必须以刚健行事而毫不懈息，以明智来考察而不为表面现象所蒙蔽。如果能品德应于天道，行动合乎时宜，那么，天下所有都可以成为自己的所有；所有者都公面忘私，也就可以由近及远了，所以说“元享”。

人能玩味卦象，凡作事都顺应天道而不违背，出于公心不溺于私意，取自广远不拘于切近，这就是大有之道。

以这一卦比拟国家，六五一个阴爻在天位，而抚育五个阳爻。乾为富，为正大；离为福，为公明。有这样公明正大的德行，即使还没有富有天下，他的器量也已经足以囊括天下了。《系辞传》所谓“富有之谓大业”，就说明了这一点。

《周易》六十四卦中，一个阴爻五个阳爻的卦有六个，而以一个阴爻占君位的却只有这一卦，所以能得到大有这个卦名。

在大有的时代，六五君王虚怀忘我地抚育亿万百姓，聚集臣民中的贤人，让他们从事正大而中庸的政事。

九四象征近侍的大臣，明哲而有作为；

九二象征正应的大臣，刚健而富于才能。

六五对臣民信任不疑，充分发挥他们的德行和才干，像使用自己的肢体一样自如。

制作尽善叫做元，政治与教化四通八达叫做亨，所以它的政治公明正大，德被四海，天下事务各得其理，天下百姓各得其所，国家和百姓都富有，朝中和四野都安宁，社会日益趋向文明和康乐。

抚驭众多善良的人民，大力发展富强的国力；广纳四海的财富，用于提高人民生活；大展天下的宏图，归于一道同风的俗尚；天下百姓无不沐浴在君王的恩泽中，无不以自己的所有贡献给君王，这样才叫大有，才叫“上下应之”。

三命通会巫咸撮要卦，文明的德化实行在下面，百姓都有君子的风度，而没有乖戾的习俗；大有卦，文明的德行具备于上面，天下都沐浴着圣君的德泽，而没有缺陷的遗憾。

比卦以一个阳爻居尊位，下应五个阴爻，应者都是臣民；

大有以一个阴爻居尊位，下应五个阳爻，应者都是贤人。得到天下贤人的应与，所具有的德行岂不是很大吗?

通观全卦，

以五个阳爻包含一个阴爻，而一个阴爻具有离明的品德，上升到五爻天位，为众多阳爻所崇尚，是天子富有四海之象。

比卦以一个阳爻统率五个阴爻，接续在师卦的后面，象征继承乱世而适宜用刚；这卦以一个阴爻统率五个阳爻，接续在三命通会巫咸撮要卦的后面，象征继承治世而适宜用柔。

离火为阳精，与天同体，天体高而火炎上，象征高和明都没有边际。上九所谓“自天佑之，吉无不利”，是君王同于上天之象。

六爻都是贡献的意思。初爻为民，二爻为臣，三爻为诸侯，四爻为辅政大臣，五爻为天子，上爻为归天的人。

天子富有天下，天下万物的利益和九州的赋税都是天生的，五爻是天子，以天物养天子是造化的定理，谁敢干预？士人和君子涉世，一饮一啄都来自天，何况大的利益呢？这就是大有卦的占断。

象辞：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命。

离为日，乾为天，日在天上照见万物，所以叫大有。日在天上是明的极致，明到极致就公明正大，善恶的形影无所逃避。

君子体会天道，善的就推举和宣扬，恶就加以抑制，恩赏和威罚各得其当，这是福佑善良，降祸给淫邪之道，所以说“遏恶扬善，顺天休命”。

卦中的“遏恶”，是使人对恶行加以惩戒；“扬善”，是使人对善行加以劝勉。百姓能惩恶劝善，天下哪有不治的道理?

天命的本性有善无恶，“遏恶扬善”，也不过顺其天命的本然罢了。推论开来，讨伐有罪的人是遵奉上天善的命令而加以遏止，任用有德行的人是奉上天善的命令而加以推举。

五种刑法具有五种作用，威怒中没有私意；五种服饰体现为五种文饰，喜悦中也没有私意。于是所有的恶无不转化，所有的善无不动勉，大有的郅治就可以长久保持了。

【一辞多断】

问时运：目前亨通，如同日在天上，有光明普照之象。

问商业：可以放胆大力去做，有富有和日新之象。

问家宅：祖上虽无官爵封邑，却必定是富比王侯的积善人家。应当劝诫子弟，培植积善的根因，这样家业才能长久地保有。

问征战：主将帅明智，赏罚得当，有千军用命之象。

问行人：必定满载而归，非常有利。

问胎孕：生男孩。

问疾病：不利。

问讼事：主公正明哲地断案结案，否则也一定因为和解而止息。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

象辞：大有初九，无交害也。

【要传释义】

“交害”即涉害。本卦虽然富有，但是初九阳爻在下位，为一卦的开始，还没有与事物交关，所以不涉利害，没有什么灾咎。

人富有的时候容易自满，自满就会骄纵，骄纵就会造成危害，而危害就是灾咎。只有时时想到致富的艰难才能小心戒惧，富有而不以富有自居，即使出门而没有涉于危害，也一定要刻苦自勉，不敢有一点骄盈的念头，所以说“艰则无咎”。

富有本来无咎，但在未交于害的时候以为“匪咎”，那么一交害就会得咎，而这咎是由自己导致的。能深思致富的艰难，才能保持富有而免于祸咎。

《象传》说“大有初九”，是说大有初爻的时运，与事物没有交涉，与灾害无关。

一说训“无交害”三字为国家无外交有害，因为初九的应爻是九四，两个阳爻不相得。也可以备作一解。

【一辞多断】
 

问时运：目前还没交盛运，需要以刻苦自我勉力，等待好运的到来，那时自然得利。

问商业：想是初创的基业，货物还没有采办。只要谨守现有规模，自然无害而有利。

问征战：一定是初次用兵，还没有交锋。只要慎于开始，自然没有后患。

问家宅：必定是刚刚致富的人家。艰难创业，以后自有福庆。

问讼事：还没有投诉，以和解为好。

问行人：还没有归来的心思。

问胎孕：生男，离产期还远。

问失物：一时难以复得，长久等待才可以得到。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

象辞：“大车以载”，积中不败也。

【经传释义】

这一爻属阳而居二位，刚柔适宜。在大有的卦时，居臣下的位置，上应六五君王，象征以大有为的オ干遇到了大有为的时机，而肩负国家重任的人。

二爻阴柔，所以能包容；九为阳刚，所以能行进，象车。初爻和三爻比辅于左右，有“大车”之象，故说“大车以载”，指其才干足以任重致远。

二爻以刚中的品德，恢宏的器量，能把天下的人才聚在一起而量オ使用，使他们得以尽到自己的职责而没有丛脞的弊端，故说“有攸往，无咎”。

占问者能够这样，其地位足以实现志愿，德行足以胜任事业，上不负君王的委托，下不失百姓的希望，还有什么灾咎呢?

《象传》说“积中不败也”，指大车得到初、三两个阳爻的辅助，车体完好而坚固，即使积物重载也能行远路而不至于败坏，犹如九二才能雄强，能肩负天下的重任，全无败事的忧虑。

二爻变阴则全卦为离，离卦的六二爻辞说“黄离，元吉”，可以参考。

【一辞多断】

问时运：目前正交好运，一路顺风，做什么都有利。

问商业：贩运货物，互通有无，乃至与国外通商，没有不获利的。

问征战：利于陆地作战。率领军队径直前进，攻取都能告捷。

问家宅：平安而没有灾祸，谋求升迁更吉。

问疾病：适宜出外就医，吉。

问行人：因为在外面谋事有很多利益，一时不能回来。

问讼事：得胜。

问胎孕：生男孩，但过月生女。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

象辞：“公用亨于天子”，小人害也。

【经传释义】

亨，同“享”。“公用亨于天子”，指天子设筵款待公侯，九三得以享用。三爻居下卦的上位，是公侯的爻象。

九五君王虚心地礼敬贤人，一时四方的公侯都受到感化而来作宾客，如同《诗经》所吟咏的“喜宾安乐，蓼莪湛露”，所以说“公用亨于天子”。

诸侯是天子的藩屏，天子因为他们的功绩而喜悦，所以设置酒宴来搞劳他们。

九三以阳爻居阳位，具有纯正的才德，可以得到这样的宠荣；倘若小人居公侯的地位，就会夸耀富有，作威作福，轻慢君王，欺凌百姓，自己招致锅患，怎么能得到宴享的礼遇呢？

九三在上卦无比无应，象征君王不信任，所以说“小人弗克。”《象传》也说“小人害也”。

一说：“亨于天子”，指能把自己的所有贡奉给君王。土地和人民都归天子所有，诸侯谨守臣节，事奉君王，抚育百姓，以起到屏藩的作用；发展经济，积累财富，以贡献给天子，也就是以本国所有为天子所有。

反之，小人居于这样的地位，就会以本国所有为私有，而不懂得奉公之道，故说“小人弗克”。这种说法于理也通。

《周易》凡说“先王”，是就君位的承袭而言；说帝，是就君王的主宰作用而言；说“天子”，是就君王的地位而言。另外，“后”是天子和诸侯的通称，“大君”是天子的尊称。

【一辞多断】

问时运：目前正值显荣的时运，有利于为公，不利于营私。

问功名：：正值得到宠任和荣赏的时候，只要收受贿赂，就必定失败，应当谨慎。

问商业：不但得到利益，而且得到名誉。

问征战：有犒赏三军之象。打了胜仗，只恐怕对兵众有损害，

问家宅：有喜庆宴会之象，家中食物丰富。但在使用婢仆的时候应当留意。

问讼事：若为饮食而发生争讼，恐怕难以得理。

问胎孕：生男孩，并且主费，但幼小时须防止多病和多灾。

九四：匪其彭，无咎。

象辞：“匪其彭，无咎”，明辨皙也。

【经传释义】

彭，盛多的样子。《诗经》说“行人彭彭”、“出车彭彭”、“驷騵彭彭”、“四牡彭彭”，都是形容人马的强盛。

九四以阳爻居阴位，值大有的卦时，在宰相的位置，有刚健明达的才和德，在众多贤人的上位，与六五君王阴阳亲比，君王的眷顾和宠爱最突出，所谓“位极人臣”，威权和富贵集一身，是处于过盛气运的人。

过盛就有危机，必须体会离体的明、阴位的善于逊让，发现微末的征兆就及时地退避，虽然处在盛运，却不看作自己的昌盛，所以说“匪其彭，无咎”。

《象传》解释“无咎”说“明辨皙也”，晳是明的本体；“明辨”，是外卦离日的特点。

一说：以“匪”为“篚 ”。四爻权威和势力都很盛大，天下人都辐辏在它的门前，有赠予或行贿的嫌疑。身在大臣的位置，正值大有的盛运，区区赠予和贿赂怎么会打动他的心呢？这就是“匪其彭，无咎”。《周易》取象范围广阔，不容偏执于一种含义。

【一辞多断】
 

问时运：在六爻中已经值四爻，是已经到了极盛的气运，应当持盈保泰，知止不辱。

问商业：已经得到利益，不要过分贪求，这样才无害。

问家宅：必须稍微富有就看作完备，达到富有就看作美好，像卫公子荆对居室那样，否则未免因为盈满而受到损害。

问疾病：防有膨胀的病症。

问胎孕：生男孩。

问讼事：遇到明达果决的人才，判断适宜。

问失物：到竹筐中寻找。

六五：厥孚交如，威如，吉。

象辞：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。

【经传释义】

孚，用来沟通上下间的情志；威，用来明确上下间的界限。情志不通就会造成乖离，界限不明就会导致亵读。“交如”，交接的样子；“威如”，威严的样子。

孔子说:“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”说的就是这一点。五爻以柔中居尊位，虚心礼敬贤人，不但九二与它相应，上下五阳都归服它的德行，故说“厥孚”。完善自己的德行，使朝野无不倾心，像良友一样与人沟通，故说“交如”。

君王的心以谦和为贵，君王的身份却以尊崇为贵，所谓“有仪可象，有威可畏”，故说“威如”。

大有的社会，在下位者有协助治国的志愿，在上位者能以诚信和礼仪感发他们，所以《象传》说“信以发志也”。

另外，《象传》说“易而无备”，是说六五居众阳爻之间，独自运用阴柔之道，未免为人所轻慢，而缺少敬畏的感觉。

【一辞多断】

问时运：平生为人所信服，并且有威望，是晚运亨通的时会。

问商业：一时众商人信服，货物通行，可以长保富有。

问征战：兵众勇跃，威名远扬。这时尤其要加强戒备，以防敌军。

问家宅：主一家和睦。恐怕有盗窃现象，应该预防。

问失物：盗窃者是平时信任的人，威逼就会交还，但恐怕得而复失。

问胎孕：生男孩。

问讼事：被告一定畏惧威力，井因而和解。

问行人：如期归来。

上九：自天佑之，吉，无不利。

象辞：大有上吉，自天佑也。

【经传释义】

本爻居大有的极位，但不属于拥有者。以阳爻居于六五君王之后，可以说是尽人事而听天命的人，也就是圣贤的师傅。它能效法天道，来计划国政，使大有的君王顺应天时，统御万机，积累功德，享有全盛的福祉。

如果不是“自天佑之”，即使身为君王，又怎么能享有这些呢?所谓不期而自致罢了。既然得到了上天的佑助，各种事业就没有不吉利的，所以说“自天佑之，吉无不利”。

圣人制作《周易》，其要义在于天佑助而人归附，如说“天之所助者顺也，人之所助者信也”。本爻的爻辞，可以说足以概括三百八十四爻了。

【一辞多断】

问时运：目前一路好运，凡事都吉。

问商业：各种货物都能获利。

问家宅：满门福庆。

问征战：这一战获得大捷，就可以结束战争了。

问行人：马上归来。

问疾病：获得神的佑助，吉。

问胎孕：生男孩。

问失物：就高处寻觅，可以得到。

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