需卦

水天需

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

【经传释义】

九五阳爻陷在阴交当中，等待三个阳爻前进；三个阳爻还没有前进，彼此就同心相孚信了。尽管乾阳只是刚刚升起，黑暗暂时还没有消除，但是只要安于正道，就自然能够光明、亨通而吉祥。

危险没有超过大川的，但只要上下相孚，使阳刚浸长，阴柔衰弱，涉川就一定有利，只不过还要等待时机罢了。

坎乾两卦的中爻都属阳刚坚实，故说“有孚”。互卦离为光，为船，坎水，为大川，以乾卦的刚健临坎川，所以“利涉”。

彖辞：需，须也，险之前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位， 以正中也。“利涉大川”，往有功也。

卦中水气蒸发为云，只要云升到天上，大雨的降落就可以指望，所以卦名叫需。另外，乾为老父而在内卦，坎为中男而在外卦，有倚着亭阁跳望，等待儿子归来之象。乾为前进，坎为大川，要前进而遇到大水，必须等到大水退去，都是需的意思。

需的现象不一，但是没有比饮食更急迫的。外卦坎为饮食而互兑口，所以九五说“需于酒食”。《象传》说:“需，君子以饮食宴乐。”万物得到雨泽才能生存，人要得到饮食来滋养生命，都有需的意思。

以这一卦比拟人事，内卦为我，以强健的力量进步；外卦为对方，设计危险的策略来阻止我。我一前进就会陷于险难，所以不可妄动，只可等待时日，或等到对方的奸计败露，或等到我的气运亨通，那时才没有险阻和祸患。

然而世人往往虚浮轻躁，不肯等待时机，任性使气，一味干进，这样没有不遭遇祸患的。

下卦为乾，因为“刚健而不陷，其义不困穷”。到九五危险消除的时候，自然可以成就大事，这叫做：“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。”凡《周易》中说光或“光大”，都是说光明正大而能够成功。

六十四卦中，说“利涉大川”的有七处，需卦是其中第一卦。自古创造舟楫是为了涉川，但是遇到凶险的风波时，多数人却因为不能等待而覆没，所以需卦首先戒止这一点。能需才“利涉”，谚语说“急行的人要迁回”，就是这个道理。

人们做事不要只顾眼前。与其急进而后悔，哪如宁耐一时而功德圆满？大事比如求功名以匡济国家政治，小事如求财富以振兴家业，无不应当待时而动，所以说“往有功”。

以这一卦比拟国家，下卦乾象征百姓，凭着刚健的力量，想要进而参与政事；上卦坎为政府禁止百姓的突进，用法律来威胁。百姓恐怕陷于危险而不敢突进，一定要等到法网稍宽的时候才进取。

上卦政府知道百姓在等待恩泽，怜惘他们的穷困，努力改善他们的生活，或者减少他们的租税，或者为他们谋划衣食，或者开垦荒田让他们耕种，或者用赈济来补足他们的款收的粮米，所以《系辞传》说:“需者，饮食之道也。”

下卦百姓具有健行的特点，不是不想参与国家大事，只是因为时运尚未通达，不得不暂时潜隐，上下共同遵循需卦的等待之道，或许可以得到幸福，叫做
“需，有孚、光亨，贞吉，利涉大川”。

通观全卦，初九跟在两个阳爻的后面，有前进的志向，但是考虑到险坎的阻碍，不敢轻易前进。

九二作为下卦乾的主爻，本来可以前进，也因为坎险在前而从容等待时机，即所谓“君子居易以侯命”。

九三阳爻阳位，过于刚强而不中庸，单独涉越坎险，以至酿成灾祸，说明只有敬畏事情，谨慎行动才不至失败。

六四与九五相邻，虽然能竭尽忠诚，但是缺乏匡时济世的才干，为下卦的三个阳爻所疑忌，未免受到伤害，只能免于丧命罢了。九五具有刚健、中庸、正大的品格，从容等待着天命的降临，是能尽需道的，所以说吉。

上六在六爻的终位，险陷已经达到极致，不必再等待，如果有人意外到来，只要恭敬他，结果就会吉祥。可知需的时运，只要能包容忍耐，持守一个“敬”字，就无论遇到什么事都可以免于祸患需的时义太伟大了!

象辞：云上于天，需，君子以饮食宴乐。

坎所象征的云在上卦，乾所象征的天在下卦，阴阳二气尚未相交，所以不成雨。云在天上虽然有下雨的征兆，但也可能散去而晴，犹如君子修养自己的德和才，虽然很想出山济世，但只要风云还没有际会，就无法施展抱负。

这时如果怨天尤人，急于干进，以至梯荣乞宠，就是不知时势与天命的小人了。所谓“饮食”，不是侈意醉饱的意思，例如孔子“饭蔬食，饮水”，颜子“一箪食，一瓢饮”；所谓“宴乐”，不是纵情逸乐的意思，比如《考槃》的足以悲歌、衡门下就可以居住。因为能按照平素的身份和地位行事，不羡慕分外的东西，所以说“饮食宴乐”。

我以为我国的商人，因为在当地经营不得利而出游到外国，自己劳心劳力地谋求衣食，一旦内地的年景发生凶歉，就从外洋贩运粮食赈济饥馑，借以获利，也是需道的表现。

【一辞多断】

问征战：需是等待的意思。云在天上，阴阳二气没有相交，还不可以征战。乾为君子，有为武人，这是就主帅而言。坎为酒，所以说“饮食宴乐”。这是说行军要先准备军粮。

问经商：玩味爻辞，想是贩运粮食或者开设酒馆。“云上于天”，是云在天上而雨没有降下，想是资本还没有集中起来，所以说需。

问功名：风云还没有际会，还要有所等待。

问疾病：应当饮食来调剂，以安乐自我消遣，久后自然痊愈。

问胎孕：生男孩。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

象辞：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。

【经传释义】

坎为水，为险陷，象征前途为坎水所阻隔，必须等待河水消退，所以为需。以乾卦的三爻对外卦的坎险，分别根据所在位置的远近系辞，说郊，说沙，说泥，取逐渐接近险难之象。

郊是偏僻的地方，初爻离水最远，不敢冒险前进，故说“需于郊”。“需于郊”有“危邦不入，乱邦不居”的含义。又像亲身耕作在郊外，没有分外的要求，长久不改变节操，所以说“利用恒”。恒是不变的意思，“用恒”即始终不变。

初九这样思虑患难而加以预防，恒常持守正道，就可以免祸了，所以说“无咎”。

初爻在乾体，乾体刚健，故以上进为常道。初九以六四为正应，如果急于相应，就有冒险有嫌疑;现在在偏僻的远郊等待时机，所以《象传》说“不犯难行”。

【一辞多断】

问征战：爻辞说“需于郊”，一定屯营在郊外。坎为险，为难，前进必有险难，所以《象传》说“不犯难行”。初爻是全卦的开始，可知是初次出动军队；说恒，说需，可知宜于长久等待。长久等待之后在前进，必定无咎。

问功能：在卦的初爻，可知刚出山求功名。郊为草莽地方，“需于郊”是说应该退居郊野。恒是久的意思，“利用恒”是说适宜长久等待，这样才可以得利。《象传》说“不犯难行”，是说它不涉险难；“未失常”，是说它能持守恒久之道，所以无害。

问经商：行商的经营之道，利益在于恒久。“需于郊”，可知道前途必有险难，需要暂时把货物堆积在郊外，等待时机在前进。《象传》说“未失常”，可知货物没有损失。

问疾病：郊是田野空旷处，指适宜在野外幽局养病。“无咎”，疾病无害的意思。

问胎孕：生男孩。

九二：需于沙，小有言，终吉。

象辞：“需于沙”，衍在中也；虽小有言，以终吉也。

【经传释义】

沙是接近水的地方，和九三的泥相比，离危险还远，但比初爻的郊近了，有“需于沙”之象。二爻虽然有刚阳的素质，足以平定险难，但是由于上卦没有君长相应，中间没有同僚相助，只好居柔位而守中道，以宽裕自处，这是善于运用需道的表现；但由于与险难逐渐接近，虽然没有导致大害，却已经有小的言论之争了，故说“小有言”。

“小有言”指有言语的争执，卦爻辞称小的患难为“小有言”。互卦为兑，兑为口，为喜悦地言说之象；坎为舌，是恼怒地言说之象。别人口出恶言而我能与他们和解，故说“终吉”。

行，宽的意思，指胸怀宽广，又能忍耐，终究会走向成功。所以《象传》说:“‘需于沙＇，衍在中也；虽‘小有言’，以终吉也。”凡变化所成的爻，有由始到终到含义，卦爻辞都说终。

“终吉”指先凶后吉。二爻变阴则全卦为既济，既济二爻爻辞说:“妇丧其茀，勿逐，七日得。”从中也可以看出“终吉”的意思。

【一辞多断】

问征战：坎为隐伏，玩味爻象，是指应当伏兵在沙漠一类地方。或许会因为间谍的情报而导致失误，而小有挫折，但结果必定吉祥。

问经商：二爻爻辰在寅，在天上值江四星。石申说：“天江明动，大水不具，津梁不通。”货物不能运输，所以“需于沙”。沙是水边。虽然小有口舌，但是无害与商业，所以“终吉”。

问时运：“沙”字从“水”从“少”，是缺水的地方，无法行船。“需于沙”，犹如说时运不通。二爻爻辰在寅，在天上又值箕宿，《诗纬》说箕为天口，主出气。“小有言”指谗言，但以需道等待时机，故“终吉”。

问胎孕：生男孩。

九三：需于泥，致寇至。

象辞：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

【经传释义】

泥，水边的湿土，代指水边。寇，坎卦之象，属于大的灾难。初九的郊离危险还远，九二的沙已经逐渐接近，到九三的泥就亲临危险了。

三爻居乾卦的极位，过刚而不得中，所以险难到了眼前还不介意，仗恃自己的刚强，见上爻与自己相应，就不辦时机地一味躁进。所以不是坎险来威胁人，而是人自己逼近坎险，就像水不陷溺人，是人自己陷溺于水中，故说“致寇”。

但这时候，只要及早悔悟，力戒轻举妄动，还是可以免于灾难的。

《象传》说“灾在外”，是坎险在外卦的意思，也指意外。要拯救危难却为危难所陷溺，是九三的意外。不是灾来害我，而是我去招灾，故说“自我致寇”。只要能以敬慎把持自己，量力而行，即使被坎险围绕也能立于不败之地，故说“敬慎不败”。

争名的人遭受诋毁，争利的人被剥夺，都怪不得寇盗的罪过，而是自己招致的。

三爻变阴则全卦为节，节卦六三说:“不节若，则嗟若，无咎。”从中可以体会敬慎的意思。另外，九三、六四虽然阴阳相比，却不但不相扶助，反而相害，这一类的比叫害比。

【一辞多断】

问征战：九三居内卦的终位，逼近外挂，而坎为寇，也为灾，故说“灾在外”。有抵扣来侵犯叫“寇至”，我自己去招惹敌寇叫“致寇至”。必须以谨慎自我把持，先立于不败之地。

问经商：泥，拘泥的意思。行商这种行业宜于流转，不宜拘泥。倘若拘泥不化，内心怀有疑忌，就会导致外部的变故。慢藏诲盗即“致寇”，可以不谨慎么？

问功名：爻辞说“需于泥”，泥指水边的污泥。需在这里，就必将区域下流而难期上达了，这样而不失败，只是侥幸罢了。

问婚姻：《周易》以寇与婚媾对举，说寇就一定不是婚媾，而是怨偶。“需于泥”是无法向前之象，婚事一定不成。

问胎孕：生男孩。

六四：需于血，出自穴。

象辞：“需于血”，顺以听也。

【经传释义】

坎阴为血象，坎险为穴象。四爻与上六同样说穴，是都在坎体的缘故。血指杀伤的地方，穴指险陷的处所。四爻进入了坎险这个杀伤之地，为敌寇所伤害，所以说“需于血”。

“需于血”上承三爻的“致寇”而说。六四阴爻阴位，素质柔弱，居于坎险的初爻，为三个阳爻所通迫，在大难的要冲，只有顺从时势而不争竞，才不至于有大的危险，能最后脱离险难。

六四上比九五，为九五所救，为九死而得一生，故说“出自穴”，就像孔子摆脱了匡人的围困、文王摆脱了羑[yǒu]里的厄难一样。

云出于地，其升天没有不经由穴的，所以说“出自穴”。而且四爻居外卦的开始，又有出象；六四变阳则全卦为夬，有决出之象。《象传》所谓“顺以听”，是说能顺从九五的教导。坎为耳，有听象。

【一辞多断】

问征战：四爻为坎卦的开始，坎为血卦，“需于血”，指在战斗中受了伤。“出自穴”，指虽然受伤，但还能脱离危险。它能够脱离险难，原因不在于强争而在于顺听，顺听才能避免危害。

问家宅：说“需于血，出自穴”，有出自幽谷，迁于乔木征象。顺，指家道和顺。吉。

问经商：玩味爻辞，想必是开矿生意，“出自穴”就是得利了。

问功名：所谓“呕尽心血放得出人头地”，有“需于血，出自穴”之象。

问疾病：想是吐血的症状，必须调养气血，是阴阳和顺，这样自然可以脱离危险而得以生存。

问胎孕：生男孩。虽然有小的险难，但最终得以安全生产。

九五：需于酒食，贞吉。

象辞：酒食贞吉，以中正也。

【经传释义】

五爻阳刚而居于尊贵的爻位，既得中又得正，以这样的状态而需，什么需要的东西得不到?《易纂言》说：万物需雨泽，人需饮食，天下需涵养，“需之时义大矣哉!”

人人需要饮食来养生，只有君王不需要用饮食养自己，而需要用饮食养天下百姓。只有这样休养生息，才能使百姓人人都沐浴在深厚的恩泽中，所以说“贞吉”。

但是，执着于区区小惠，耽于自己的逸乐而不知道警戒，以至毁败了成业的现象也是有的，这就失去中正了。《象传》说“酒食贞吉，以中正也”，动戒的旨意太深了!

不过九五这位君王还在危险中，需要人们的拯救。初爻以亲自耕作来满足自己的需要，二爻因为畏惧别人的言论而后退，三爻持守敬慎之道而避免了灾祸，到四爻才得出穴前进，而上爻又有不速之客的到来。

在五爻的时运，众多贤人一同前进，君王到客馆赐予饮食，以隆重的礼仪养育贤オ，贤才也各自以自己的才能报效君王而匡济天下。

农业是百姓衣食的第一源泉，教授耕种而使农夫明达，规划井田而交给百姓，不再使天下有一个人受冻挨饿，遭遇荒年凶岁，还要放赈以周济百姓，把别人的饥饿当做自己的饥饿。

王道的久而成化，难道不就在需道吗?《彖传》说:“’需有孚，光亨，贞吉＇，位乎天位，以正中也。”说的就是这个道理。

五爻变阴则全卦为泰，有天下安泰清平之象。

【一辞多断】

问征战：爻辞说“需于酒食”，有得胜后班师回朝，论功行赏之象。故说“贞吉”。

问功名：正是与嘉宾宴乐的时候，吉。

问经商：五爻互离卦，离于十二辰在午，在天上值柳宿，付星有酒旗，由外厨， 主宴享和饮食，可知一定是经营酒馆、粮食等行业。另外坎为人，为纳，可知商业的输入一定有余，所以贞吉。

问婚嫁：需卦五爻变阴，则全卦为泰。泰卦六五说“帝乙归妹，以祉元吉”，另外九三说“于食有福”，这就是“需于酒食”的道理所在，“有福”所以“贞吉”。《象传》说“以中正也”，指体现了婚嫁的正道。

问胎孕：生男孩，得了儿子必定置办酒席，古今都是这样，所以爻辞说“需于酒食”。

上六：入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。

象辞：不速之客来，“敬之终极”；虽不当位，未大失也。

【经传释义】

上爻与四爻同样是坎卦的阴爻，有穴象。上爻居外卦的终位，外出无处可去，故说“入于穴”。“有不速之客三人来”，是说内卦三个阳爻不召唤就都来了。因为上爻柔顺而不拒绝，没有妒嫉争竞的念头，只是以尊敬的礼仪相待，所以那三个阳爻虽然刚强果敢，却没有争夺的意思，故说“敬之终吉”。

“敬之”二字暗含五爻酒食的意思，“终吉”的意思与九二相同。上六属阴而居危险的爻位，没有继续等待的余地，只要能谦下恭敬地对待贤人就没有过失，所以《象传》说：“虽不当位，未大失也。”

另外，卦中说难，说败，说寇，说血，说穴，说陷，说“有言”，说孚，说入，说酒，说食，说宴，说乐，说郊，说沙，说衍，说听，都是坎之象，可知圣人观象，自有妙用。

说：“不速”不是不召而来，而是等待、迟缓的意思。考察初、二、三、四各爻，说“于郊”，说“于泥”，说“于沙”，说“出穴”，都是渐渐前进，不是迅速而来，所以是说迟缓地来。“三人”，即乾卦上升的三个阳爻。这种说法也通。

【一辞多断】

问征战：上爻为坎卦的终位，穴为坎险，“入于穴”，是说凭坎险而自守。“三人”指内卦的三个阳爻；“不速”指不请自来，既有敌兵从三面来包围。既然进入了险地，就不适感继续战斗，而应该以礼相待而求和解，故说“敬之终吉”。

问经商：坎为劳卦，为万物所归，故说“入于穴”。穴即穴窟，指储藏货物的地方。“三人来”指买主，用恭敬的礼仪接待他们，价格合适就销售，所以终吉。但坎为有水的穴窟，不适宜储藏货物，幸而有客人来，可以马上销售，所以说“虽不当位，未大失”。

问家宅：这屋子必定阴暗潮湿，幸而三面有阳光来照，故说吉。

问婚姻：需卦上六变阳则全卦为小畜，小畜的上九说“妇贞厉”。称妇，说明是已嫁的女人，故说“不当位”；但因为她的“贞厉”，所以“终吉”。“入于穴”有生则同室，死则同穴的意思。“三人来”指媒人。

问疾病：说入穴，是凶象，说“终吉”，终结后才吉，占病也凶。

问胎孕：生男孩。说“终吉”，以前一定是缺少男孩。

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