蒙卦

山水蒙

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告， 再三渎，渎则不告。利贞。

彖辞：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

象辞：山下出泉，蒙，君子以果行育德。

【经传释义】

“蒙亨”的亨，与屯卦的“元亨”类似，不是说当下就享通，而是说蒙昧者能以先觉者为师，来启迪他们的聪明，蒙昧者就亨通了。“我”指师长，“童蒙”指子弟。外卦艮为少男，故有“童蒙”之象。

“童蒙”要求得聪明，没有比求师更有益的；得到了老师，应当用至诚的态度来请教。《礼记》说前往教授不符合礼，所以说“匪我求童蒙，童蒙求我”。

弟子的求师与算卦求神相似，故说“初筮告”。初筮的时候至诚而专一，没有任何夹杂，抓住这个时机告诉吉凶是亨通的；到了“再三渎”的时候，则私心已经产生，就夹杂而不纯粹了，所以“不告”。

渎，即《少仪》所说“毋渎神”的“渎”；“不告”，即《诗经?小旻》所说“我龟既
厌，不我告犹”。

《说卦传》说艮为手，二至四爻互震卦，而震为草，即用手数蓍草。“初筮”之象就是这样取的。况且六五互卦有颐口的形状，象征以虚中的诚孚而占问。

告，以九二坎卦所象征的舌与震卦所象征的声音相呼应。“再三”，三和四爻有颐口之象，连续亵渎不止，亨通贞正之道就失去了，所以拒绝而不告诉。教导者的做法正当，求问者也就不敢不正当，所以说“利贞”。

【一辞多断】

问征战：《大象传》说“山下出泉”，即潜伏的水，有伏兵之象。“君子”指军队中的将帅。“果行育德”，果实果敢，育是畜养，指应当养精蓄锐，而果决的前进。

问经商：玩味《大象传》的话，想是开凿矿山的生意。应当果决的从事，吉。

问功名：这是士人素有德行而隐居在深山之象。说“山下出泉”，所以终究会出山济世。

问家宅：这座家宅的坐向为坎艮。说“山下”，必定靠近山，“出泉”，一定有泉水从山下流出。有君子来居住，住宅必定吉祥。

问婚嫁：坎卦于十二辰在子，在天上值女宿。《圣冷符》说女宿主嫁娶。艮在下对在上的卦为咸，二气相互感应，所以说“取女吉”。“山下出泉，蒙”，是婚姻的开始。

问疾病：艮为止，坎为险，病势一定是热邪逐渐进入体内，到初爻“发蒙”的时候邪气会外发，可以保证没有危险。

问胎孕：生男孩。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏（gu），以往吝。

象辞：“利用刑人”，以正法也。

只要人不明道理，不通事情，就都叫做蒙。“发蒙”即启发蒙昧，使人明白。刑是用来惩治违背教戒而犯法的人。桎梏是刑具，在脚上叫桎，在手上叫梏。说，即“脱”。

初爻阴柔而不中正，居六爻中的最下位，陷在坎险的底部，如同进入幽暗处而见不到光明。“发蒙”，不是不诱导它，劝勉它，无奈它不听从教导，不得不用刑罚来约束；但是一经悔悟就脱去刑具，不敢稍有过分，也足以体现发蒙者的苦心，所以说“利用刑人，用说桎梏”。

古圣人对百姓的治理，用教化来引导他们的习俗，用刑罚来规范众人的行为，虽然崇尚德化而不崇尚刑罚，但也没有偏废过。

艮为手，互卦震为足，手足交接于坎险，有桎梏之象。坎为通，艮为止，一通达就休止，有脱去桎梏之象。如果执法过严，下面已经改正过错却还要苛责，那不但阻断了他们自新之路，还可能激出事端，所以说“以往吝”。

治理百姓的蒙昧，既不可太宽容，也不可太苛刻，所谓“恩威并行，宽猛相济”才是“发蒙”之道。

用刑固然不是圣人的本意，国家设置法律是为了杜绝违法现象，如果有罪的人都道遥法外，那么法律还有什么用？刑法的根本在于大公无私，至正无偏，惩罚一个人而使千百人知道畏惧，所以说“利用刑人，以正法也”。

爻象变阳则全卦为损，损卦的初九说:“已事遄（chuán）往，无咎。酌损之。”
其斟酌适宜的意思显然可见。

【一辞多断】

问征战：爻辞说“发蒙”，说明是讨伐暴虐有罪者的军队，如大禹征有苗，感化了有苗就罢师回朝，所以说“以正法也”。

问经商：初爻在内卦的开始，一定是初次经营。坎为险难，爻辞说“发蒙”，说“用刑”，可知经商必定有阻碍，几乎要兴起诉讼。但得了理就应该马上停止，追究到底恐怕有害，故说“往咎”。

问功名：要前去祈求荣宠，恐怕反而会受辱，应当中止。

问婚嫁：初爻居全卦开始的位置，爻辞说“发蒙”，一定是在少年时期订婚。既然屡次发生事端和变化，罢婚就是了。

问胎孕：生女孩，有恐怕生产过程中有危险。

九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。

象辞：“子克家”，刚柔接也。

【经传释义】

包，包容的意思。“包蒙”，包容众多蒙昧者，而做他们的师长。“纳妇”，接纳众多阴爻做妇人。“包蒙”是说九二度量的能容；“纳妇”是说与包容对象间情志的相得；“子克家”是说九二居下位而能承担重任，所以说吉。

九二以阳爻居阴位，具有刚强明达的才干和中庸的品德，担当启蒙的责任而宽严适宜，训导有方，可以作为君王的老师。

蒙卦只有两个阳爻，其余爻都是阴爻。上九过刚，以至于“击蒙”，只有九二刚而得中，能够“包蒙”。而且二爻的位置是臣，是儿子。在臣的位置，它能与六五这位柔而能中的君王相应，内为同僚所悦服，外为众人所归向，即使像妇人那样柔暗而难以晓喻的人也能接纳，并与他们建立良好关系，所以说“包蒙吉，纳妇吉”。

在儿子的位置，它能事奉六五这位父亲，统率众阴爻所象征的子弟来治家，所以说“子克家”。

儿子能治家，家道就会日益兴隆；人臣能实行教化，百姓的道德水平就会日益提高，可见无论作为君王还是作为父亲，六五对九二的信任都是专一的。

《象传》说“刚柔接也”，即所谓“上下合德”。以二爻为臣就以五爻为君，以二爻为子就以五爻为父，关系虽然不同，道理却是同一个。九二与六五阴阳相应，以刚而能中的儿子继承柔而能中的父亲，能治家道，叫做“子克家，刚柔接也”。

阳刚爱阴柔，故有“纳妇”之象；居下位而能担负上位者的事情，故有“子克家”之象。互卦为震，震为长子，有主事成家之象。

【一辞多断】

问征战：九二以阳爻居阴位，爻辞说“包蒙”，有囊括众阴爻之象。《象传》说“刚柔接也”，刚柔即双方的军队，接就是交战，“克家”，如同说可敌。占例以妇为财，以子为福，象征即战胜敌军，又收纳他们的财物，并且承受他们的福分，大吉。

问经商：二爻和上爻以两个阳爻包括三个阴爻，一个阳爻在内，一个阳爻在外，有包络财物，贩运到外地之象，故说“包蒙吉”。“纳妇”，一定是在旅居过程中纳娶了妇人，而且有了儿子。所谓“克家”，这儿子一定能子承父业。

问功名：想来功名不在本身，而在他的儿子，所以说“子克家”。

问家宅：说“包蒙”，即以艮包坎，一定是山环水抱的地方。说“纳妇吉，子克家”，宅中必然有好妇人和好儿子，能够振兴家业，吉。

问婚姻：玩味爻辞，有两件吉事。名言既有妇人又有儿子，没有比这更大的吉事了。

问胎孕：生男孩，主富贵。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

象辞：“勿用取女”，行不顺也。

【经传释义】

“金夫”，即丈夫。金是对阳爻的称谓，指九二。九二包容君王的蒙昧，有富象。说“金夫”，是为了区别于上九正应这个丈夫。

三爻阴柔暗昧而不中正，在坎险的极位，不能持守正道而等待时机，见九二是连君王都归向的人，时运正盛，就舍弃上九正应，想就近追随九二，行为不正，没有节操，娶这样女子一定不利，所以说“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”。

艮山止而不动，坎水流而不止，可见“不有躬”之象。坎为寇，本爻变阳则下卦为異，而巽为近利，象征为了钱不顾礼法，失去贞操，败坏名誉。

六三爻变阳则全卦为蛊，蛊卦以異长女追随艮少男，有迷惑错乱之象。爻辞就女子与丈夫而说，不过是比喻罢了，凡阴柔多欲的爻都可以类推。但九二刚健而中庸，一定不会和六三做不符合道义的事，所以在六三爻下这样系辞，以表示罪过在六三一边。

《象传》的意思是说，阳倡而阴和，男子行而女子随才顺理；以女子的身份主动求男已经悖理，何况舍弃正应的丈夫而追随近比的“金夫”呢？所以说““勿用取女＇，行不顺也”。

【一辞多断】

问征战：爻辞说“勿用取女”，女指阴爻。所有的占筮书都以妻爻为财，金也是财。在行军过程中，应该通过散财来容纳更多的人，而不应该因为敛财而招致怨恨。如果抢掠财务，一定会导致兵败身亡。说“勿用”，其中戒止的意思太深了。

问经商：六三以阴爻居阳位，内阴而外阳，一定是外出的行商。行商最忌贪色，如果男人恋色，女人贪财，只要已陷入骗局，就会小则破财，大则伤身。《象传》说“行不顺也”，“顺”与“慎”字音相同，辞意相通，可以不慎重么？

问家宅：玩味爻辞，所谓“牝鸡司晨，惟家之索”，这是应当深深戒止的。

问功名：为妇之道，同于为臣之道，见利忘义必定导致身败名裂。做女人不贞，就是为臣不忠。

为胎孕：生男孩。

六四：困蒙，吝。

象辞：困蒙之吝，独远实也。

【经传释义】

六四以阴爻居阴位而不得中，不知道改过迁善，像艮山的山脚一样顽固。爻位接近六五君王，オ能拙劣而责任重大，又没有贤人来辅助和教导，所以行为鄙吝，属于“困而不学，民斯为下”之类。

百姓如同少男，柔弱不得中道，昏蒙而没有经过启发，与那些小人为伍而自取困辱。何况上面有艮山而无法前进，下面有坎险而不能后退，所应所比都是阴爻，象征亲近的都是阴柔不正之徒，而没有刚强明达者的助益。

他们的聪明无法自发，昏昧无法开启，行事没有不困顿的，所以说“困蒙，吝”。

窒塞而不通达叫困，收纳而不肯拿出来叫吝。困像病人的讳疾忌医，吝像有过错者的讳过忌师。这样的人，教导的内容和方法再好也不会听从，其鄙吝是很严重的。

《象传》的意思，是说本卦初爻比九二，三爻应上九而比九二，五爻应九二而比上九，各有阳刚来应来比，象征能得到明师良友的教益，只有四爻陷在阴爻当中，而不得阳实之爻的应比，所以说“困蒙之吝，独远实也”。

独是无助的意思。阳以生为主，故称实。“远实”，远离道的意思。人远离道，就是孟子所说的自弃者了。

【一辞多断】

问征战：行军适合暗中探入，明着出离。说“困蒙”，就是进入阴险的地方出不来了，所以说困。阳为实，说“远实”，可知救兵在远处而鞭长莫及。凶。

问经商：经商之道，应该亨通而不应该困顿，应该畅达而不应该吝啬。“实”在这里指资本，“远实”主丧失资本。“困蒙”的吝，是无路可走了。

问时运：蒙，暗昧的意思；困，困厄的意思，蒙昧而又困厄，就困厄到底了。

问家宅：据爻辞看，家中生活困苦，宅地也偏僻。《象传》说：独远实，这里一定是孤村，缺少邻居。

问胎孕：生女孩，一定没有兄弟姐妹，所以说独。

六五：童蒙，吉。

象辞：童蒙之吉，顺以巽也。

【经传释义】

六五以阴爻居阳位，柔顺而谦虚，下应九二，即艮少男以柔中的品德居君位，有幼年君王面对臣下之象。九二为贤臣，有刚健中庸的品德，能辅佐六五幼主。幼主自知年少，把政务委托给贤相，无为而治，像周成王对周公那样。

幼主能不仗恃威风和权柄，舍己从人，任用贤人而不疑，像“童蒙”得到了良师一样专心接受教益，所以说“童蒙，吉”。

《象传》的意思是，以君王的身份生长在富贵中，不知世事的艰难，往往疏远忠良，远离老成，以至败坏朝政，搞乱国家，而现在六五能顺从九二，所以说“童蒙之吉，顺以異也”。

五爻互坤卦，坤为顺；变阳则上卦为巽，“顺”、“巽”二字就出自这里。

《周易》中以九居五位、以六居二位的爻，即使当位也多艰险的爻辞；以六居五、以九居二位的爻，即使不当位也多吉祥的爻辞。因为君王以刚健为体，以虚中为用；人臣以柔顺为体，以刚中为用，这样才能上下通达而情志相同。这是卦的通例。

【一辞多断】

问征战：五爻互坤，坤于十二辰在未，在天上值井宿，弧矢九星在井宿的东南方，主讨伐叛乱。另外，东面为子孙星，爻辞说“童蒙”，指率领子弟从军，所以吉。

问经商：五爻为卦主，爻辞说“童蒙”，店主一定还在童年阶段。五爻应二爻，《周易正义》说“委物以能”，指把事物委托给有能力的人，即委托给二爻。五爻店主知道自己年少，顺从二爻，以他为经营者，所以说“童蒙吉”。

问功名：年纪还在童蒙阶段，功业还没有成，名誉还没有就，只有听从老师的教导，将来的成就才不可限量，所以说吉。

问婚姻：蒙的上卦为艮体，艮为少男，象征年幼定亲，所以说“童蒙吉”。

问胎孕：生男孩。

上九：击蒙。不利为寇，利御寇。

象辞：利用御寇，上下顺也。

【经传释义】

所谓“击蒙”，指不能包容蒙昧者，而以板杖为教刑，发怒而加以打击。全卦四个阴爻都象征蒙昧的人，两个阳爻都刚健明达，足以启发蒙昧。

九二有刚而能中的品德，所作的教导分寸恰当，宽严适度，能够包容蒙昧者，即所谓“董之用劝”；但上爻属阳而居阴位，刚强至极而失去了中道，对蒙昧者实行打击，即所谓“戒之用威”。这个“击”字比“包蒙”的“包”、“发蒙”的“发”凌厉而严刻，这是不说也可以知道的。

但是“童蒙”不服从教导，启发而无法感通，包容而无法领悟，教导的方法也几乎穷尽了，如果一味优容而不用威力来警惕，恐怕会流为寇盗，宽容就反而会害了他，所以上九的击也是出于不得已。

打击者惩治蒙昧虽然严厉，但是可以防止他流为寇盗，所以说“利御寇”；但是如果打击得过重，又未免凶暴，这样打击者反而成了寇，所以说“不利为寇”。

所谓“为寇”，寇在我；所谓“御寇”，寇在他。

艮为手，有击象；坎为盗，有寇象；艮为止，在上卦，有“御寇”之象。上九虽然与六三相应，但是六三行为不顺理，属于寇类，而不是婚媾的对象，所以利在防御。爻象变阴则全卦为师，师卦也有打击之象，这就是寇。

上爻有刚强明达的品德，比近六五而辅助它，以六三为应爻而加以训导。从上九到六三，应比之间没有一个阳交为障得，属于柔顺之极，所以《象传》说“利用御寇，上下顺也”。

【一辞多断】

问征战：上爻爻辰在戌，在天上值奎宿，奎宿值兵器库，禁制不违背时令，所以说“利御寇”。

问经商：商业之道，全在利用，有贵在顺理取利。逆理而取属于寇盗，顺理而取属于预防寇盗。“上下”指买卖两家，买卖双方和谐融洽，就上下都顺了，吉。

问婚姻：家室必定和睦安宁，吉。

问胎孕：生男孩，这男孩的童年，必须严加管教。

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