屯卦

水雷屯

屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

彖辞：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动盈满，天造草昧，宜建侯而不宁。

象辞：云雷，屯，君子以经纶。

【经传释义】

“元亨”二字，是概括全卦的始终而说的，而不是说屯难本身就亨通。开始创业的时候必然有屯难，只有忍耐辛苦，自强不息，才能摆脱屯难，最终得以大亨，所以说“元亨”。

人在屯难当中，应当动于心，忍于性，坚强贞固地自我把持，安于“勿用”而不敢妄动，以致险上加险。即使明知以后有利于行动，一定亨通，仍然不可轻举妄动，所以说“勿用有攸往”。

全卦阳爻只有两个：九五为坎险的主爻，初九为震动的主爻。九五所象征的君王正当艰难的时期，如果征伐有为的初九，必定反而招致祸患，不如优待它，封它为侯，以共济时艰，故说“利建侯”。侯是震卦之象，所以豫卦的彖辞也说“建侯”。

象辞不说雨而说云，是因为屯卦象征云在天空，雷动于地下而没能成雨；没能成雨，所以为屯。君子效法这阴阳二气的妙用，来“经纶”政治和教化的组织。

“经纶”，犹如说匡济。经是织布机上的纵丝，纵丝像国体一样不可改变，必须使政教与人心相合，而不可亲乱；纶是织布机上的横丝，犹如政体，可以取世界各国的所长，根据时宜来组织。“经纶”，即平时所说的“综理庶政”。

【一辞多断】

问功名：君子怀抱经纶天下的才能，而运途正值屯难，应当等待行动的时机

。

问征战：以勤劳的兵众守卫叫做屯。“云雷”相当于蓄势，“经纶”指怀有才能，但是在屯难的时候，适宜固守而不是以前进。

问经商：《彖辞》说“刚柔始交而难生”，一定是初次经商。凡创始的事业，多半苦于艰难。经纶是制丝的事，可知所经营的是丝绵之类。

问家宅：震为东方，坎为北方，震为动，坎为陷，恐怕住宅东北方有问题，应当加以整修。

问婚姻：雷为阳气，云为阴气，“刚柔始交而难生”，象征初婚的时候双方不融洽，应当有适当的人劝解他们。

问胎孕：生男孩，恐怕开始生产时有险难。

初九：磐桓。利居贞，利建侯。

象辞：虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。

【经传释义】

每卦的主爻都具有本卦的品德，例如乾卦的九五具有乾德，坤卦的六二具有坤德。屯卦以初九为全卦的主爻，所以爻辞很像彖辞。其他卦的主爻依此类推。

磐是大石头，桓是柱子。爻象以阳刚居正位，处在险难当中而能动；但是虽有拯救屯难的才能，却居于众阴爻的下面，上应坎水这个险难，很有陷入危险的忧虑，不足以自持，只有守身正固，坚忍地等待时机的到来，所以有作为柱石之臣而撑持危局之象。

如果占问对抗敌人，则强敌有不可动摇的势力，只可以持重固守而不可贸然前进，否则不但无法得志，而且必然失败，所以说“利居贞”。

象辞所谓“勿用有攸往”，也是磐恒难进的意思，说明功业不是容易成就的。磐桓趑[zī]趄，不进不退以等待时机，即所谓“在下位而不获乎上，民不可得而治”。

只有明了人的本善之性，得到朋友的信任，才能得到“大享”的时运，登上显要的职位，成就伟大的事业。说馨，说居，都是震足之象。

“利建侯”三个字与彖辞相同，但是含义相异。彖辞是就九五这位君王而言，爻辞是就初九而言，所以象辞训为建侯，《象传》训为所建之侯。侯相对于王来说是臣，能安于臣职而不违背臣德，就是“居贞”。

《象传》中的贵指阳爻，贱指阴爻。以一个阳爻居于三个阴爻之下，有以尊贵的身份在卑贱者中之象。虽然时运赛滞、地位卑微而无法发挥作用，但是只要甘居下位，礼贤下士，众人就会像百川归海一样归附他。

屯难正是江山改换主人的世运，初爻以刚健的品德居下位，大得人心，众望归附，这是它建侯为君，拯救屯难的基础，所以说“以贵下贱，大得民也”。

只从磐桓来看初爻，似乎失去了阳刚的品德，但是重要的是内心坚确而不失贞正，所以说“虽磐恒，志行正”。

初爻变阴则全卦为比，比卦的初六说：“有界比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。”不急于求成功的意思可以从中推论出来。

【一辞多断】

问征战：“磐桓”，行而不进的样子。说“利居贞，利建侯”，尽管值于屯难的时期，但是内心要以正自守，对外要求的贤人的辅佐，这样就会民心归附，众志成城，而终究没有不利了。

问经商：初九爻辰在子，子在北方，在天上值虚宿，称作元枵，枵就是耗，虚也是耗的意思，不利于行商。如果能守正而任用别人，还有利可图。

问功名：得到的是初爻，必定是初次求名。“磐桓”，是要进步而做不到。重要的是志愿和行为正值，为人谦逊，主动居于下位，这样终究会有所得。

问家宅：“磐”字从“石”，所谓安如磐石，可知这家的宅基巩固。说“利居贞”，可知居住安稳；说“利建侯”，可知一定是贵人的宅邸。

问婚嫁：“以贵下贱”，这是富贵人家的女子下嫁之象，吉。

问胎孕：生男孩。

六二：屯如邅（zhān）如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

象辞：六二之难，承刚也；“十年乃字”，反常也。

【经传释义】

在《周易》三百八十四爻中，开头提到卦名的，多半是为了说明卦时。“屯如”，难以前进的样子；“邅如”，行而不进、辗转迟回的样子；“班如”，又想进又想退，进退不决的样子。

因为震坎二卦都有马象，故称“乘刚”、“乘马”。屯卦所象征的时运，内外阻隔而无法追随正应，以致进退踌躇，所以“屯如邅如，乘马班如”。

“匪寇婚媾”，六二乘初九这个阳爻，而六四这个阴爻下应初九，说明六二乘马不进不是因为被贼寇逼迫，而是因为初九是六四的婚媾对象。《周易》中说“匪寇婚媾”的有三处，即本爻及贲卦的六四、睽卦的上九。

“女子贞不字”，六二得中得正，上应九五阳刚，依理可以追随，但是由于本身阴柔，无法前往解除屯难而拯救九五的痛苦，所以初九乘机逼迫。它虽然要娶我，我却不敢答应它的恳求，而且忌讳它，躲避它，像对贼寇和仇人一样。但初九其实并不是害我的人，而是要与自己共事，只是比作婚媾罢了。

六二得中得正，象征执着道义，恪守节操而不敢应允。本爻变阳则下卦为兑，有以兑少女匹配坎中男之象，所以托女子写爻辞。

字，许嫁的意思，指女子有了正应的丈夫。

互卦有坤，坤数为十，这是数的极致。另外震的卦位在卯，坎的卦位在子，从卯数到子也是十。十天干一周，地数才达到极致。数达到穷极事情就会发生变化，十年之后，妄求的人退去，屯难得到消解，六二オ得以许嫁给九五这个正应，叫做“十年乃字”。

爻象相当于姜太公居渭水之滨，伊尹居莘野、孔明在南阳的时候。

屯难的时期，群雄并起，不只是君王选择臣下，臣下也选择君王。六二的“屯如邅如”是有原因的。《象传》说：“六二之难，乘刚也。”六二艰难忧苦到这种程度，是乘初九阳刚的缘故。“难”字解释“屯如遭如”的含义。

爻以刚乘柔为顺，以柔乘刚为逆，逆则情志乖违而不相得，犹如下面有刚强的大臣，我实在难以制服和驾驭。

《象传》说:“十年乃字，反常也。”十年之久，还格守它的贞操而追随九五，复归了女子的常道。为什么？因为女子生来愿意做妻子，这是人伦的常道。女子二十而出嫁，“十年乃字”，所以说“反常”。

【一辞多断】

问婚嫁：爻辞说“匪寇婚媾”，明说是佳偶而不是怨偶；但是又说“女子贞不字，十年乃字”，可知出嫁还需要等待。

问征战：六二以柔爻居柔位，有濡滞之象，故说“屯如”。可知军队不可急于前进，必须养精蓄锐，“十年”后才能获胜。

问经商：“媾”与“购”发音相同，含义也相通。就货物的求购来讲，有迟回不决的意思，所以说“屯如邅如”。又说“十年乃字”，十是据成数来说，货物不可长久积存，或者是十日或者十月吧。

问功名：世人求名，犹如女子求嫁，说“屯如”“邅如”“班如”，都是说一时无法成名，“十年乃字”，十年后才是成名的时候。

问胎孕：生儿子。

六三：即鹿无虞，唯入于林中，君子几不如舍，往吝。

象辞：“即鹿无虞”，以从禽也；君子舍之，往吝穷也。

【经传释义】

“即鹿”，即逐鹿。“鹿”与“禄”同音，又通于禄利的意思。鹿是指九五而言。虞是执掌山泽的官员，如向导之类，指初爻而言。三爻为人位，故说“君子”，这与乾卦的九三同一体例。

“几不如舍”，舍是止的意思，指知道无法成功，不如见机而止。“往吝”，吝有鄙吝、贪吝等含义，指想要前往实现志愿，却必然辱没名声，败坏节操。

互卦为艮，艮有止的意思。

六三以阴爻居阳位，性情阴柔而躁动，所乘所应都是阴爻，象征没有良师益友的教导。犹如猎人没有虞人做向导而独自进入山林，虽然冒险前进，但猎到不鹿，到日落西山，人困马乏的时候就没有办法了。

况且山林中的危险，并不是进入后才知道，没有虞人做向导，在“即鹿”的开始就已经知道，只是因为贪于“从禽”而不肯舍弃罢了。

舍弃与进入山林都得不到鹿，但舍弃则为君子，进入山林则为小人。君子与小人的区别没有别的，只在利与义之间罢了。《象传》所谓“以从禽”，指为贪心所驱使。另外，爻辞说“几不如舍”，《象传》说“舍之”，都是决然舍弃的意思。

六三变阳则全卦为既济，既济卦的九三说：“高宗伐鬼方，三年克之。”是建国封侯的意思，可以一并看到。

【一辞多断】

问征战：爻辞说“即鹿无虞，唯入于林中”，正如说行军二没有向导，冒进到危险的地方。应当见机而退，否则必定遭遇凶险。

问经商：玩味爻辞，可知这人及不熟悉商业，也不熟悉地理，前去不但买不到货，反而有损失。舍弃这趟出行，才可以无大害。

问婚嫁：属于钻地穴翻墙头而求婚，没有前途。

问功名：干求荣耀，乞怜宠爱，士人之道已经穷尽了。

问胎孕：六三以阴爻居阳位，生男孩。

六四：乘马班如。求婚媾，往吉，无不利。

象辞：求而往，明也。

【经传释义】

“乘马班如”，解释见于六二爻下。六四与九五所象征的君王刚柔相接，但本身以阴爻居阴位，才能不足以拯教天下的屯难，所以要前进而又停止，这就是所谓“乘马班如”。

大臣不怕自己没有才能，怕的是不能任用有才能的人，只要能求得贤オ来辅佐自己，就可以称为贤明了。六四的取象与六二相同。因为初九是刚明有为的人オ，只有求它一同前往，共同辅佐刚健中正的君王，才能“吉，无不利”。

为了说明它有鉴别贤才的明达，而无嫉妒贤人的私心，所以《象传》说：“求而往，明也。”初九也是这样，如果不等六四的召请就自己前往，不知道去就的道理，怎么能算明达呢？

四爻变阳则全卦为随，随卦的九四说：“有孚在道，以明，何咎？”从中可以了解婚媾的正道。

【爻辞多断】

问征战：“乘马班如”，是不清楚进攻的道路的缘故。清楚道路以后再往前就所向无敌，所以说“往吉，无不利”。

问功名：士人把利器藏在身上而等待时机，而不应该急于上进。等到在科举考试中高中了再出来做官临民，是无不利的。

问婚嫁：必须等到君子求婚才能出嫁，才吉祥。

问胎孕：生女孩。

九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。

象辞：“屯其膏”，施未光也。

【经传释义】

膏是膏泽，取坎为水、为雨、为云之象。“屯其膏”，是说在屯难的时运中，无法下施膏泽给百姓，以致财政涩滞，有功的不能赏赐，有劳的不能给予报酬。

五爻中正而居君位，得到刚明贤臣的辅佐，就能拯救屯难了，因为没有这样的大臣，所以“屯其膏”。初九具备拯救屯难的才能而在底层韬光养晦，六四与它相应，百姓瞩望着它。

九五虽然居于尊位，但是陷在坎险当中，既失时运又无势力，它的应爻六二又オ能柔弱而不足以拯救屯难。所以在小事上守正还可以得吉，即只有“宽其政教，简其号令”，才能逐渐发挥作用；如果骤然改革，恐怕天下人都会惊恐四散，是求凶的办法。

自古人君经过几代之后，往往为权柄的下移而愤恨，急于铲除强横顽梗的权奸，但是被权奸反过来吞噬的也不少，叫做“小贞吉，大贞凶”。

天子亲自处理万机，其中最重要的是抚育和教化百姓，使他们各自沐浴在太平的德泽中，而没有一个人不得其所。

现在九五君王陷在坎险中，值此屯难的世道，左右的股肱大臣也都阴柔而缺乏平定险难的能力，无法广施膏泽给下面的人民，所以《象传》说:“屯其膏”，施未光也。

【一辞多断】

问功名：士人要显扬声名，全靠上面施予恩泽。如果上面“屯其膏”，士人还有什么指望呢。

问征战：上面有厚赏，下面就愿意效劳而死。如果恩泽不再下施，势必离心离德，这样大势就失去了，凶。

问经商：膏指商业上的钱财和货物，“屯其膏”，指钱财或货物蓄聚而不流通。小买卖还可以固守，大经营也这样做，就未免穷困了，凶。

问疾病：膏在人体为血液，如果屯聚而不流通，就是闭塞郁积的症状。初始治疗还可以，久病就危险了。

问胎孕：九五居尊位，主生男，并且主贵。

上六：乘马班如，泣血涟如。

象辞：“泣血涟如”，何可长也！

【经传释义】
“乘马班如”，解释见于六二爻下。“泣血”，悲泣深切到眼泪流干，继而流血的程度。坎为血卦，故说“泣血”。“涟如”，眼泪流下的样子。上爻变阳则上卦为異，以坎水从巽风，是“涟如”之象。

上六以阴爻居阴位，是全卦的终爻，为坎险的极致，象征气运已经穷尽，却仍然不济事。三爻属阴，不与它相应；虽然与五爻相比，但因为五爻“屯其膏”而“贞凶”，不值得归附。

所以困穷狼狈，忧惧不堪，求救的心情迫切得像要乘马而飞驰一样。但是事物穷尽了就会发生变化，时运穷尽了就会发生迁改，只要因为忧惧而奋起，就不难转祸为福，屯难就可以拯救了。

上爻与三、四两爻，有拯救屯难的志愿而没有相应的才能，爻辞不说凶，因为不是它们的过错。《象传》所谓““泣血涟如＇，何可长也”，是说不久时运就会发生变化。

上爻变阳则全卦为益，益卦上九说:“莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”也可见其前途完全穷尽了。

相对于国家政治来说，初爻公而忘私，国而忘家，属于水地比的世运，只要封建诸侯来辅助政治，就可以得到安泰。四爻前往求贤才，与初爻的建侯一样，都属于泽雷随的世运，也能得到安泰。

上爻居于上位，如果奋发有为，就属于风雷益的世运，国运可以进步。但是初、四两爻彼此相疑而不相信，上爻要前进而又后退，这样屯难就没有解除的一天了。

【一辞多断】

问征战：上爻居屯卦的极位，进退维谷，日暮图穷，忧虑悲伤以至“泣血”，是军队失败，国家灭亡的时候，凶。

问经商：“乘马班如”一语，上文已经三次提到，表明商业上疑惑已经再二再三了，最后“泣血”。可知消耗和损失已经很多，所以说“何可长也”。

问功名：上爻居坎卦的终位，没有了前进的余地，能保全自身就算幸运了。

问疾病：必定是吐血病症，凶。

问胎孕：生女孩，恐怕无法长大。

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