坤卦

坤卦

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

彖辞：至哉坤元，万物滋生，乃顺升天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。“西南得朋”，乃与类行；“东北丧朋”，乃终有庆。“安贞”之吉，应地无疆。

象辞：地势坤，君子以厚德载物。

坤卦与乾卦相对，万物之气肇始于天，万物的形产生于地。坤卦的含义，在人为卑微，在物为雌性，在事情为静定，在学问修养为能力，在季节为秋天。

坤道可以为人所用而不可自用，小人如果知道自己的柔弱，而能顺从刚强明达的君子，就算体现坤道了。

但是易象变动，又不可执一端而论。不是说为君为父的人不能用坤卦占ト，为臣为子的人不能用乾卦占ト；也不是说乾卦的六爻中没有小人，坤卦的六爻中没有君子。只是君子筮得坤卦，就应当知道自己的气运在坤卦，要效法坤顺的道理，柔顺地处事。

坤为地，顺承四象中作为太阳的乾卦。天有象，地有形，天虚而地实。坤地是土壤积累而成，仰承乾天的施予而资生万物，并且无不任持和负载。

在人则为臣民，为妻子。臣民事奉君王，母亲养育儿子，妻子追随丈夫，都是效法地道的至顺，其道理是一致的。坤卦的卦德柔和而巽顺，含蓄而广大，笃实而厚重，即《中庸》所谓“宽裕温柔，足以有容”的伟大德行。

坤卦六画都是偶数爻，有顺的特点；

内外卦相重叠，有厚的特点；

中间虚，有中的特点，又有含容的特点、通达的特点；

两两排比，有行的意思，又有朋的意思；

看去彬彬典雅，整齐均适，有文的特点，又有美的特点；

六个偶数爻，象征十ニ个方位，又象征大；

秩序毫不乱，象征条理；

左右分布，象征形体，又象征事业。

爻辞及《文言》所述，都是依据卦象而说的。

元享利贞的含义，见于对乾卦的解说。乾卦形而上，主天地之道；坤卦形而下，主阴阳的功用。这是乾坤的差别。坤卦的“元享”就是乾卦的“元亨”，犹如月亮得到日光才有光明。

马的性情柔顺而服从人，牝马的性情尤其柔顺。北方的马群，常以十匹牝马随一牡马而行，牝马不会进入其他马群，“牝马之贞”就取象于此。

乾卦说龙，坤卦说马，因为龙飞行在天上，变化自在，马行走在地上，驯服于人。牝对牡，属阴柔，所以说“利牝马之贞”。

乾天在上，坤地在下，也就是乾在先，坤在后。如果坤先于乾，就违反了天地之道，前往必定迷失方向；坤地跟在乾天的后面，才能“以顺承天”，得到宗主，体现它的常道而无往不利。

这就是阳倡阴和、阳施阴受之道。“攸往”，指有所行动。坤以乾为主，君子以君王为主。君在先，臣在后，顺从命今而行，所以凡有所前往，没有不相宜的。

西南是阴的方位，属于巽、离、兑卦，又是坤的本位；东北是阳的方位，属坎、艮、震，又是乾的本位。“西南得朋”＂，是以阴卦坤前往阴卦的方位；“东北丧朋”，是以阴卦坤前往东北阳卦的方位。

以阴卦前往阴方则与阴为同类；以阴卦前往阳方，则从阳而有吉庆，所以《彖传》说：“西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆”。“安贞”指安于坤顺，以配合乾健。所以“君子有攸往”，只是效法坤顺罢了。

一说：读“主利”为一句，指在家则生产养殖，勤劳节俭，使家庭富有，在国家则利用万物，善待百姓，使国家富强。实际上应当以孔子的《文言》为根据，“利”字归属下二句来读。“得朋”与“丧朋”，正与上文的“得主”二字相对。

坤卦由两个三爻的坤卦上下重叠而成，如同地形的高低相因。天以气来运行，所以乾卦说“天行”；地以形来负载，所以坤卦说“地势”。

地势有高低，而丘陵和山岳的起伏，是由于地中火气的作用。地球本是以水为衣的，所以它的低处是海，《周易》称为泽。

它外面所包裹的水为太阳所吸引，至于地形露在水的外面，只是由于地的形势有高低，各随其形势而延伸罢了。延是伸的意思，所以说“地势坤”。

人有智慧的也有愚昧的，有贤良的也有不肖的，犹如地形有高低，土质有肥沃与贫瘠。农夫不会因为土地贫瘠而停止他们的耕作，君子也不会因为别人的愚昧不正而停止教导。

教给他们事物为什么是这样，诱导他们了解道义为什么这样可贵，以体现社会的标准。但人有上等智慧的，有中等资质的，有下等愚昧的。上等智慧的人修养自己而及于他人，中等资质的人只能修养自己，下等愚昧的人不能自我修养，而有待于别人的治理。

天地间有形的东西，没有比地厚的，并且无不由大地来负载，所以君子效法坤象，以深厚的德行待人，无论智慧还是愚昧、贤良还是不肖都加以包容，正如坤地的无不持载，所以说“厚德载物”。

【一辞多断】

问征战：坤为地，为众。势是有力量的意思。就行军打仗来说，既得地利又得势力，还得了兵众，理应攻无不克。

问功名：有上等智慧的人，能效法坤卦的深厚德行，积功累德，以致流光溢彩，声名自然显达。

问经商：坤为富，为财，为积，为聚，都是经商的吉兆。说 “厚德载物”，德就是得的意思，可以有求必得的，满载而归。

问家宅：可知住宅在地势上占有优势，大吉。

问婚嫁：坤是顺的意思，柔顺就是了，这是地道，也是妇道。大吉。

问胎孕：生女孩。

初六：履霜，坚冰至。

象辞：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

初爻居纯阴卦的初位，象征阴气开始凝结。虽然其发端很微弱，却必然盛大起来，所以取义于“履霜”，说明在踩到霜的时候，应该观察阴气的逐渐增长，预知它的结果，从而加以预防。

在人则表现为阴暗邪恶的萌动还很微弱，像霜那样容易消除，但是积累的趋势终将导致坚冰，以至于恶德和逆行无法改正。所以大的方面如治理国家，小的方面如修养自身都应该审慎于微细之处。

《文言》说:“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。”这是善于解释这个道理的话。

坤卦全是阴爻，象征小人只知利益和欲望而不懂得道义。当初是由于父亲的教导不严，而随着年深月久，品格就越来愈越卑下，于是到了利欲熏心，不孝不悌，乃至犯上作乱，无所忌惮的地步，其祸患实在是教导不严所致。

抑制阴卦阴爻，扶持阳卦阳爻，以防微杜渐，这就是圣人为什么谆谆训诚。坤道虽然至顺，但是至顺的变化发展到极致，也会达到大逆不道。圣人因为坤顺的流于祸害而有“驯致”坚冰的告诚，“履霜”而防坚冰与“履虎尾”而防老虎，其训诚是同样深切的。

《文言》说：“其所由来者渐矣。”所谓来，在过去、未来、现在三者当中。

《象传》于讼卦说“刚来而得中”，于贲卦说“柔来而文刚”，都是来的道理。固执的人往往认为，因果报应是佛教的说法，是圣人所不谈的，这想法是错误的。

《象传》说“阴始凝”，指小人的欲念开始萌发，而驯是顺的意思，指随着自然的趋势而不留意，因为习惯而发展到严重的程度。阴暗邪恶的萌发，开始虽然微弱，但是从“履霜”而“至坚冰”，渐渐而来，不可遇制，以至毁灭自身，丧失家庭，不可救药。

谚语说“窃针者窃钟”，就是这个意思。所以圣人在人过错还很轻微的时候，大力戒止他们后来的发展，希望他们迅速改正。

初爻变阳则全卦为复，复卦的初九说:“不远复，无悔，元吉。”即所谓“速改其过，不贻其悔”。

【一辞多断】

问经商：初六阴气还很微弱，说“履霜，坚冰至”，是从微弱推论到盛大，犹如商业从小到大，通过逐渐积累而致富。

问功名：初爻象征年轻人刚刚上进的时候，地位有卑微到尊贵，犹如“履霜”而“至坚冰”，随着时间而来，不可躁进。

问征战：初爻是阴气的开始，有“履霜”之象；到上爻“龙战”，则是阴气的极致，有“坚冰”之象。上爻说“其血玄黄”，指两败俱伤。所以应当先审慎事情的开始。

问家宅：坤是纯阴的卦，而初爻阴气还微弱，所以说“履霜”；“坚冰至”，则阴气已经旺盛了。阴气旺盛了就会衰弱，是不吉的征兆。

问婚嫁：坤卦纯阴，说霜说冰都是阴项。纯阴而无阳，不利。

问胎孕：生女孩。

问疾病：恐怕是阴邪的病症。起初的时候还可以治疗，日子一久就难治了。

六二：直方大，不习无不利。

象辞：六二之动，直以方也；“不习无不利”，地道光也。

【经传释义】

六二以阴爻居阴位，是坤卦的主爻，所以有优于其他爻的特点。乾卦的九五和坤卦的六二各居阴阳的本位，象征具有中正的品德。

乾主君王之道，故以九五为主；坤主人臣之道，故以六二为主。六二具有地道的全部美德，在朝中则没有私欲和邪曲，在朝外则做事都合乎道理，称为“直方大”。

直即无邪曲，方与圆相对，是纯阴之象。圆，动作而不静，是阳道方，静止而守常，是阴道，所以说“天圆地方”。大是广大，指坤地生物的功能而言。直则心里无私，方则做事合理，大则作用无边。

“直方大“可以配乾天的刚健，而合于自然的美德。

天理虽然最直最方，人欲却往往是邪恶的；人性虽然善，但只要被欲望所蒙蔽，就会众多的歧路一齐出现，反而有害于天理的直和人性的善。

坤卦本来不凶，为私欲所蒙蔽才陷于凶险。但二爻是纯粹的坤道，具有全部中
直、方正、广大的品德。

凡是学习的人，都是由于不明白有关的道理，不熟悉相关的事物，而具有直方大的品德，又何必练习呢？所以说“不习无不利”。“不习”指自然而能，即《大学》所谓“未有先学养而后嫁者”。

乾卦六爻没有盛于九五的，坤卦六爻没有盛于六二的。《象传》的意思是说六二柔顺中正，是本卦的主爻，动作周旋都合乎规矩，又有“不习无不利”的特点，阴道、地道、臣道、妻道都得当，这是德行光大的缘故。

卦象纯阴，初、三、五三交柔顺面不得正，四、上两柔顺面不得中，只有这一爻既柔顺又中正。体现了纯粹的坤道。

【一辞多断】

问经商：六二是坤卦的本位，“直方”是地的性质，大是地的作用。由此可知，所经营的商业必定是土地所产，如谷米、木材、丝绵之类。“不习无不利”，“习”与“袭”相通，指不必重新占筮，就知道能够获利。

问功名：二爻居中正的爻位，行动就会获利，指不需要修养，功名就会自然成就，其成名是必然的。

问征战：征战的事以得到有利的地势为要点。依法行动，气势大，力量强，可以通过一次作战而平定地方。

问家宅：六二居中得正，主家宅适宜，所以说“地道光”。

问疾病：爻辞说“直方大”，可知这人平素身体强壮，不必用药就有喜庆。

问胎孕：生女孩。

六三：含章可贞。或从王事，无成有终。

象辞：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。

【经传释义】

三爻不得中也不得正，而居内卦的极位，处于改革的阶段，其心理和行为不能没有不中不正的过失；况且与六五都阴柔而不相应，象征人臣中不得君王赏识的人。

大概说来，六三爻多数不得时位，即使是有才有识的士人，也只好韬光匿彩，以等待时机的到来，如果胡乱显露才能，一定会招致疑忌，所以告诚他们“含章”。

刚柔相杂叫做文，文采成了叫做章。含就是含而不露。因为它安静而能守常道，所以说“可贞”。

大凡做人臣的，不论他有没有际遇，都应当有守常不变的志愿和节操。即使没有通过不正当手段进身的念头，也未必得不到提拔和任用；即使出来做事，也还是蓄含其章美，而不以功劳自居。

只是听从君王的命令，完成君王的事情，即使自己无法完成，也要使后人能够继续完成，这叫做“无成有终”。

六三居下卦的上位，有“从王事”之象。乾卦的九四和坤卦的六三都在进退未定的爻位，所以说“在渊”、说“含章”，都加一个“或”字，以表示将进未进的意思。在这进退之际，应当不失时宜地“从王事”。

《象传》的“知”字与“时”字相对。含蓄自己的才能而不敢显露，是说能审察时机而显发章彩。后退而能含蓄，进取而能显发，是“知光大”的表现。

三爻变阳则全卦为谦，谦卦的九三说:“劳谦，君子有终，吉。”《系辞传》说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。”下卦为艮，艮是止的意思，有含之象，也是“含章”的意思。

【一辞多断】

问征战：爻辞说“含章可贞”，是说平时含蓄才智而不显露，一旦做事，自然能够制胜，即使不成功也不会有大的失败，所以说“无成有终”。

问经商：坤为地，各种货物都产生于地，而商人能蓄积各种货物，故说“含章”。凡从事商业的人，因时宜而贩运各种货物出售，故说“以时发”。内卦到了三爻就到了极致，正是盛满的位置，故说“光大”。所以一时虽然或许没有取得成功，但是一定会有结果，吉。

问功名：求功名的人更应该等待时机。时运不宜行动，就“含章可贞”；时运应当行动，就出来“从王事”。懂得这个道理的人，一定能始终保持功名。吉。

问疾病：玩味“无成有终”一语的含义，可知已经不可救药了。凶。

问胎孕：生女孩。

六四：括囊，无咎无誉。

象辞：“括囊无咎”，慎无害也。

【经传释义】

四爻虽然柔顺而得正，但是所居的爻位不得中，所以不能有所作为。四爻接近五爻，而这两个柔爻互不相得，上下闭隔，是大臣不为君王所信任之象。在这样的时候，应当慎重而绒默，晦藏自己的智慧，像括结囊口那样默然隐忍，以愚自守，以远离灾祸。

“无咎”是说躲避灾祸，“无誉”是说逃避名誉，如果因为“括囊”而得到了名誉，那么有荣誉就有祸昝。

必须在深藏不露的同时，泯除其“括囊”的痕迹，所以爻辞说“括囊，无咎无誉”，《象传》说“‘括囊无咎’，慎不害也”。四爻变阳则全卦为豫，卦形有“括囊”之象。

【一辞多断】

问经商：六四是巽爻，巽为商，为利， 即《说卦传》所谓巽近利市三倍。爻辞说“括囊”，可知过去一定曾经得到过利益，钱财已收入囊中，不再拿出来了，所以说“括囊，无咎无誉”。

问征战：六四是重阴的一爻，正值闭塞的时候，即使有智囊的才能也无处运用。这表示宜于关闭不战，像括结囊口一样，这样就没有祸咎了。

问功名：六四是上卦的初爻，变阳则为否卦的九四，所以《文言》说“天地闭”，还有什么功名可求?如果虚妄的求功名，只足以导致祸患。有名誉反而就又祸害了，应当审慎。

问家宅：六四以阴爻居阴位， 所居不是中位，住宅一定在山谷幽僻处，适宜隐遁的人居住。

问胎孕：生女孩，或许会得到两个孪生女儿。

六五：黄裳，元吉。

象辞：“黄裳，元吉”，文在中也。

【经传释义】

黄是中央土的颜色，裳是下体的服饰，象征持守中道而居下位的人臣。五爻以阴柔的品德而居五爻这个尊贵的位置，或者像皇后那样面南听政，或者像伊尹、周公那样辅佐年幼的君王而摄政。

坤卦纯阴，六爻都讲人臣的事，不可直接以六五为君王。占得五爻的人，应当以中和的盛德而主持朝政，辅佐国君，最后退守人臣的职位。五爻为尊贵的位置，而阴爻不失去自己的常道，所以说“黄裳，元吉”；否则，居尊位而拥有天下必定导致大凶的结果。

《左传》昭公十二年，南蒯筮得这一爻，因为不守“黄裳”的义理，结果自己死了，家也败了，可以作为这一点的证明。圣人把“裳”字系在这一爻下，是恐怕权臣乘势窃取权位，作威作福，失去为臣之道而蔑视君王，所垂示的教诚是很深的。

《象传》说“文在中也”，坤为文，五爻居中，说明美德积在胸中而体现于外表，能柔中而格守臣节，所以“元吉”。

【一辞多断】

问征战：坤为臣道，五爻居君位，是人群中极尊贵的人，就像舜摄政事惩罚共工、欢兜、三苗，周公摄政时诛杀管叔和蔡叔一样。爻辞说“黄裳，元吉”，说明是由文德发越而成就武功的人，所以《文言》说“文在中”。

问功名：六五爻辰在卯，得到震卦之气，而震卦有功名振兴之象。五爻又是离卦的主爻，离为黄色，卦位接近午，在天上值七星，而七星主衣裳文秀，所以说“黄裳”。离有为明，有文明发达之象，所以说“文在中”。

问经商：坤卦的五爻变阳则全卦为比，比卦吉祥，是辅助的意思。商业一定要得到亲比和辅助才能成功。比卦的下卦为坤，上卦为坎，而坤为裳，所以说“黄裳”；比为美，所以说“文在中”。由此可知，所经营的商业必定是锦绣的衣饰之类。说“元吉”，一定会获得利润。

问疾病：坤为大腹，黄为中色，裳为下体的服饰，可见并在中下两焦。

问胎孕：生女孩。

上六：龙战于野，其血玄黄。

象辞：“龙战于野”，其道穷也。

【经传释义】

上爻居全卦的终结，是阴邪极盛的时候。这一爻变阳则全卦为剥，有一个阳爻与五个阴爻相战之象，所以圣人在初六“履霜”的开始，谆谆提醒人们“坚冰”的到来。

阴邪的势力过盛，必定剥蚀阳刚，以致阴阳相战。到了阴阳相战的时候，虽然阴盛大而阳衰退，结果却必然两败俱伤。“血”字表示伤害的严重性。玄是天色，黄是地色，天地就是阴阳，血色玄黄指阴阳都受到伤害，所以说“龙战于野，其血玄黄”。

就近推论到一家的事，身为父亲或兄长的，最初眈误了对子弟的教育，使他们成了不正派的人，结果至于骨肉相残，同类相害，互相争斗杀伤，直到势力穷尽才止息。

《象传》说“其道穷”，“其”字是就阴阳君臣而言；“道”字指君臣之道；“穷”字指穷困窘迫。到了君臣相战的程度，人臣的横逆无道不用说，君王也不能没有过错。

《系辞上》说：“上慢下暴，盗思伐之矣。”“慢藏诲盗，冶容诲淫。”使自己的臣下到了这个地步，是为君之道的穷尽，也是为臣之道的穷尽，所以说“其道穷”。

龙本来是乾象，现在这一爻也说到龙，说明阴因为盛极而对抗阳。又说到野，这是因为本爻在卦外。另外，爻辞不说凶，是凶险不言自明的缘故。

【一辞多断】

问征战：卦象已明白表示，结果两败俱伤。

问功名：上爻处在外卦的极位，是老年参加科举考试。抑塞已经很久，这次又将失败，值得悲哀。

问经商：上六居坤卦的终爻，前面的道路已经穷尽，象征钱财用尽后，血本又遭到亏损，商业没办法经营下去了。

问疾病：一定是阴亏的病症。阴极盛而对抗阳，肝血暴烈流动，已经到了命终的时候。

问胎孕：阴爻因为穷尽而变阳，有生男孩的希望。

用六：利永贞。

《象传》曰：用六永贞，以大终也。

【经传释义】

“用六”的意思，已经在卷首说过。永是长远的意思。坤卦纯阴，象征臣道和妻道，在人事则要柔顺而贞正，长久不改变意志，这样才可以从君或从夫。忠臣不事奉两位君王，贞女不嫁给两位丈夫，这就是“永贞”。

为人臣或为人妻的，顺从“永贞”的意思就大吉而有好的结局，只要稍加改变就是大凶大恶之道，所以深深地告诚说：“利永贞”。

阴的性情柔弱、浮躁而难以持守常道，有易进易退的毛病。《象传》说“以大终”，指不改变坤道的柔顺而保全它的终结。

如果改变其柔顺，阴就会侵犯阳，臣下就会侵犯君王，妻子就会凌驾丈夫，这样违背义理和常道，怎么能保全它的终结呢?另外，阳为大，阴为小，阴又意味着柔靡和昏暗。话虽如此，阴只要勤恳不懈怠地学习和工作，就一定会强大和明达起来，所以说“以大终”。

乾卦的“用九”，因为过于刚强而适宜持守“无首”之道；坤卦的用六，因为是阴道、臣道、妻道，而适宜持守恒常的品德不变。这是提醒和诫止的话。

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