乾卦

乾卦

乾：元亨利贞。

彖辞：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出蔗物，万国咸宁。

象辞：天行健，君子以自强不息。

【经传释义】

“乾：元亨利贞”是周文王系在卦下的，叫做彖辞。乾为天，这在上文已经说过了，在人伦则为君王、父亲、丈夫，因为天包裹着地，君王抚爱百姓，父亲养育子女，丈夫率领妻子，都是同一个道理。

元亭利贞四者是乾卦的卦德。乾秉有纯阳的特性而兼有这四种卦德，所以作为本始的元气而充满字宙，没有瞬息的间断，这就是所谓健而不息。人能效法乾元之健，自然气力充实，言行无愧于心，即孟子所说的“浩然之气＂，“至大至刚”，“配义与道，无是馁也”。这样的人就是上承天命而有至德的圣人。

元，开始的意思，大的意思，仁的意思。它不朽不坏，是天地的大德，所以能化生万物。“元”字从“二”从“人”，“仁”字、“天”字也是这样。在天为元，在人为仁，就像仁爱者推广爱己之心而及于他人一样。

享，通的意思，指事物从开始产生到成就。在人为礼。人的处世以礼让为贵，这样就可以使人产生爱意，像仁爱者的博爱一样。

利，宜的意思，吉的意思，万物发达面各自表现其自然本性的意思。在人为义，意味着见利思义。利与义好像相反，而实际上足以相成。以为利，利就是义。“义”字从“羊”从“我”，我牧羊而穿它们的皮毛，吃它们的肉，是自食其力，不求额外的东西。

义即宜，即正当的利益“利”字，《说文解字》说从“刀”从“和”。和才有利，“利”字本来从“和”而省去了“ロ”字，所以《文言》说：“利者义之和也。”

贞，正的意思，兼有贞正、贞常、贞固三重含义。在人为智，因为内有神明在心，外有坚切不拔的节操，才能既有所持守又有所作为，而得到好的结果，所以说“贞固足以干事”。

“元亨”，是事物的开始与通达，在一年为从春到夏，在一日为从早到午，在人为从幼小到壮年，在草木为从萌芽到繁盛。

“利贞”，是事物成就后又回复到本根，在一年为从秋到冬，在一日为从午到晚，在人为从壮年到老年，在草木为从结实到陨落。

做君王者以乾天为法式，所以统御天下的方法，没有比用仁爱之心养育万物更重要的；君王能够体现出仁爱，天下就没有不沐浴他的德化的。

《文言》说:“君子体仁足以长人。”当然，本卦并不专指高高在上的君王，即使底层的匹夫匹妇、为父为夫的人，卦象、卦义、卦用也都适用，应该加以推类和扩充。

“元亨”二字，专就乾卦卦德上说；“利贞”二字，又含有圣人教诚的旨意。为什么这样说？因为贞是正的意思，利是宜的意思，也就是行为以相宜为贵，持守以得正为贵。

拿人事来推论，是必须具有刚健进取的特点，但如果自特刚强果敢，难免侮慢和欺凌柔弱愚昧的人，这样就自己陷于过咎了。只有贞正才能使人善始善终，所以彖辞深深地警戒我们说：“利贞。”

象辞：“天行健”这句话，用来断定乾天的卦德。行就是运行、前进，就是有所作为，也就是道。

它的意思是说，天道的运行像太阳的往复循环一样，一刻不息，君子体会天道运行的刚健，天理浑然地存在心中，没有丝毫的人欲夹杂在其间，这样自强不息，自然足以担当天下的各种事业。

这里所谓“自强”，不是刚暴乖戾地猛进而不知休止，不是胡乱地运用自己的强健。

玩索“潜龙”、“亢龙”及用九“无首”这几条系辞，就可以知道其中的含义了。

筮得乾卦的人，临事既要刚健，像天道的运行那样自强不息，又要全面体现元亨利贞四德。乾卦有施予恩德而不计较利益的意思。如果女子筮得这一卦，以她们阴柔的性质而在阳卦，有刚强过度的嫌疑，应当慎重。

【一辞多断】

问天气：二、三、四、五爻如果发生变动，一定是晴天。

问买卖：不利于买而利于卖。

问祸福：所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，恐怕不是应验在当代人身上，而是应验在后代身上。

问常人：有置身过高，不了解日常事务的忧虑。

问贤人：有知道天命而独自行道之象。恐怕成群的阴柔潜伏，有被众多小人用谗言罗织陷害的危险。

初九：潜龙勿用。

象辞：“潜龙勿用”，阳在下也。

【经传释义】

初九是阳爻而在阳位。龙这种动物，神灵不测，能大能小，能飞能潜，是应时而变化的。爻辞取象于龙，是为了比喻人灵明的性德、变通的才干。

“潜龙勿用”四字是周公所写，叫做爻辞，以下各爻也是这样。潜是隐伏的意思。初爻处于纯乾的时运而在最低的位置，无法马上发挥作用像龙在时运未到的时候隐伏于深渊一样，所以说“潜龙勿用”。占得这一爻的人，因为不遇时运，即使有才有德，也不可进身发挥作用。

但是龙不会潜藏到底，“勿用”也不是不用。龙有神灵的作用，不得时运就蛰伏而不腾飞，潜隐而不现身，寂然地涵养它的精神。君子也是这样，要待时而动，善于运用。在“勿用”的时候，不要因为冒进而取祸，而要韬晦自己的才能和德行，像神龙那样蛰伏待时，乐天知命。天地之气有升降，君子之道有行藏，孔子所谓“舍之则藏”，正得这一爻的旨意。

若占小事而筮得这一交，应该用妇人来成就事情，因为这一爻变阴则全卦为姤，而姤卦卦辞有“女壮”字样。

【一辞多断】

问征战：乾为武人，有征战之象。初爻阳气开始发动于黄泉，还处于潜伏状态，故称为“潜龙”。在军事，象征军令刚刚下达，大军没有集结起来的时候，所以应该按兵不动，等待条件成熟，吉。

问经商：龙在潜隐状态而说“勿用”，可见虽然是一种好贸易，但是只可以安居守分，不可急于行动。

问功名：龙本是飞黄腾达的动物，而初爻却说潜，说明没有风云际会的时候，所以说“位在下”。

问婚姻：乾卦初爻变阴则全卦为姤，姤卦说“女壮，勿用取女”，所以应当戒止。

问家宅：震为龙，在东方，说明住宅的东方必定有深水，这水闭塞不流，应该加以修切，使他流动。

问胎孕：生男孩。

九二：见龙在田，利见大人。

象辞：“见龙在田”，德施普也。

【经传释义】

这一爻属阳而在第二个爻位，所以称为“九ニ”，象征阳气显现，有龙出离深渊，现身在地面上的意思。表现在圣人身上，是蛰伏而不始终蛰伏，有屈而将伸的机遇。说“在田”，是指虽然有龙的品德，但是还没有达到应该达到的位置。

“大人”，九二有君王的品德，所以称“大人”。爻象变阴则下卦为离，而离为文明；全卦变为三命通会巫咸撮要，象征文明的人与人和同，故说“利见大人”。

刚健是本性具有的美德，文明通过学习而成就，中和正是所居位置得当。但是九二虽然有这样的优点，却不自我满足，而要谒见九五大人，这是希望能够尽可能地增长见识，协助九五完成天下的事业。所以这是龙德开始在世上显现，可以立身扬名的时候。

第五爻是君王的定位，第二爻是臣的定位。卦中二五两爻以阳刚相应，是有原因的。乾卦纯阳而圆满，刚健而不断前进，而二五两爻都具备阳刚而中庸的品德，有同德相应之象。

处在乾卦九五的地位，是可以用本明的性德来率领众多贤人的，九二作为它的臣属，奉行它的旨意而为国家尽力，共同效法天德来治理国家。上下位“大人”这样同心济世，德行和教化就无可限量了。

另外，爻象具备天地人三才的妙义：“见龙”指得到了天时，“在田”指得到了地利，“利见大人”指得到了人和。

【一辞多断】

问征战：龙本属于灵物。初爻说潜，是指伏兵。二爻说现，是从潜隐中出现而可见了。又说“在田”，一定列阵在田野等空旷的地方。《象辞》说“德施普也”，指一定会得胜而论功行赏。

问经商：爻辞说“见龙在田”，可知货物大体是米麦丝棉之类。见，指物价开始上涨；“利见大人”，是说应当有官场人物出来购买。

问功名：隐伏在田间的人，应当乘时上进，发挥作用。会得到贵人的帮助，所以说“利见大人”。

问婚姻：二爻和五爻相应，五爻为地位崇高，主女婿家必定尊贵。说“见龙”，一定是刚刚被人用的年轻人。大吉。

问胎孕：生男孩，并且主贵。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

象辞：“终日乾乾”，反复道也。

【经传释义】

九三以阳爻居阳位，所以オ干和志气都强，具有刚健的特点。但是爻位不得中，在内卦的上位，象征尊奉外卦而治理百姓，责任重大，若违背上峰的意志，必定遭受遣责；若失去下面的人心，必受众人的报怨。这上下之际、祸福交关处，正是决定成功或失败的因素。

九三所居正是危险的位置，只有“终日乾乾”，戒慎恐惧才能避免灾祸。

六爻当中，三爻在三オ为人位。九三以乾元的品德，居六十四卦中的第一个人位，有君子之象，所以不称“大人”而称“君子”。

初爻的潜，受的见，四爻的跃，五爻的飞，都有待于这一爻，所以修养自己的德行，操劳自己的工作，“终日乾乾”，如同到了危险的地方。但只要戒慎敬畏地修养自身，操劳事业，并且能通达天下的志愿，考虑天下的变化，就可以处置得当，转危为安，所以说“厉无咎”。

所谓“反复道”，是反复叮咛，一再践行的意思。另外，三爻变阴则全卦为履，履卦的六三说“履虎尾”，从中可知九三处境有多么危险。三爻为一日的终结，故说夕；爻象变阴则下卦为兑，兑为西方，太阳在西方，是夕之象。

【一辞多断】

问征战：征战是危险的事情。爻辞说“终日乾乾，夕惕若”，说明问卦者能“临事而惧”，所以没有灾祸。

问功名：九三在下卦的上位，在全卦而爻位还低，象征功名还不显著，所以称君子；在多忧患和危险的位置，所以说“乾乾”‘“惕若”，这样才能避免灾祸。

问经商：居于不得中的位置，行走于“重刚”的险地，想来贸易处一定是个危险的地方，日夜防备才能脱险而获利。

问家宅：观察爻象，必须谨慎的把持自身，勤劳节俭的保持家业，这样才没有灾祸。

问婚嫁：三爻以上九为应爻，三爻地位低，上九地位高。高则不免过亢而有悔恨，所以不宜向地位高的人攀结亲事。

问胎孕：生男孩。生产时稍有危险和惊惧，但最终没有灾祸。

九四：或跃在渊，无咎。

象辞：“或跃在渊”，进无咎也。

【经传释义】

九四以阳爻居阴位，并且接近君王的位置。它的进取体现了阳爻的性格，它的退却体现着阴位的特点，所以犹疑而尚未决断。阳气方进，龙的一跃自有升天的可能。

“或”字是表示犹疑未定的词，“或跃”是将进而未进的情形，“在渊”是要前进而又后退。渊是虚空的地方，与天通气，并且里面有水，而龙得到水就容易腾跃了，与二爻的“在田”不同。现在虽然一跃后还在渊中，但终究有升天的时候，所以说“无咎”。

《象传》加了一个“进”字，可以进一步看出乘时而进的无咎。要审察时势的可否，考察人心的向背，等到时机再出现，条件允许再行动。

进取不是为了贪图权位，退却也不是为了沽名钓誉，这样就可以抓住做事的机会，避免失足的耻辱了。

所谓“无昝”，也是勉励人不失时宜的话。四爻是从内卦跨越到外卦的过渡之位，所以有进取的含义。四爻变阴则外卦为巽，《说卦传》说異为进退，为不果，又有犹豫的迹象。

【一辞多断】

问征战：观察爻象，在行军前进的时候，一定有深水阻隔，应该按排船或筏；或者在临渊处有敌军埋伏，应当预先设防，才能避免灾咎。

问经商：爻辞说“或跃在渊”，如果贩运海货，恐怕有遇到波涛的危险。或许物价一时上涨，但是爻辞说：“无咎”，可以保证无害。

问功名：有一举成名之象，大吉。

问家宅：渊是水，跃是飞跃，家道有一时振兴之象。

问胎孕：生男孩。

九五：飞龙在天，利见大人。

象辞：“飞龙在天”，大人造也。

【经传释义】

五爻刚健而中正，居于尊贵的爻位，与下面的九二所象征的大臣以同德相应，并请它协助自己的治理与教化。这表示九五有圣人的德行，居于天子的尊位，把恩泽普遍地施给百姓。

《系辞传》说：“圣人之大宝曰位。”即使有天子的德行，没有天子的地位也不能兼济天下。“飞龙在天”，是说龙飞上天空，行云降雨，以神妙的变化泽及万物，使万物各尽其性，达到应有的样子。

所谓“大人”，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。因为九五具备龙的美德，经过腾跃而达到了天位，为万物所瞻仰，所以为天下所“利见”。

《象传》说:““飞龙在天，大人造也。”造犹如作，即所谓“圣人作而万物睹”。

【一辞多断】

问征战：九五居君位，一定是天子御驾亲征。以王者之师讨伐有罪的人，所以说“大人造”。

问经商：九五爻辰在申，在天上值毕宿，付星有咸池。咸池是苍龙的宅舍，也叫五车，主稻黎豆麦，所以他的贸易一定是五谷之类。说“飞龙”，可以知道物价的飞升；说“利见大人”，可知贩运或许出自政府的命令。

问功名：有直达云霄之象。

问疾病：有应上天的召唤之象，不吉。

问胎孕：生男孩，主尊贵。

上九：亢龙有悔。

象辞：“亢龙有悔”，盈不可久也。

【经传释义】

上爻以阳爻居乾卦的极位，极就未免太过，如同龙飞得过高，故说亢；因为过高而导致危险，故说“有悔”。在本卦中，龙在开始时藏潜，继而出现，中而跃起，终于腾飞。

腾飞就到了全盛时期，过了这个时期就应该再次潜藏，这样不但可以避免今日的悔恨，也可以期待日后的再次腾飞。

人臣居于权位的极致就应当退避，这样他的富贵才可以长久保持，否则知进而不知退，极少有不遭遇灾祸的，所以说“盈不可久”。

上爻变阴则全卦为夬，夬是决除的意思。太阳到了中天就会西沉，月亮盈满了就会亏缺，这是天理的必然。所以这时应当因悔恨而改过，见机而退。比如尧舜的禅让，范蠡、张良的功成身退，都是不到极亢就开始善后的做法。

【一辞多断】

问征战：上九居乾卦的极位，以阳爻在上位，所以亢；亢就会因为胜利而骄傲，所有“有悔”。《象传》说“盈不可久”，可知征战无法持久。

问经商：亢是太过的意思。买卖之道，不可以过分最求盈利，过于盈利就一定会发生亏损，所以说“不可久”。

问功名：上九的位置已经达到极致，应该自己返身后退，否则必定因为盈满而遭受损害。

问家宅：一定是宅基过高。太高就有危险，也是值得畏惧的。

问疾病：是龙阳上升的病症。《象传》说“盈不可久”，可知性命已经在旦夕之间了。可怕。

问婚嫁：不利。

问胎孕：生男孩，恐怕养不大。

用九：见群龙无首，吉。

《象传》曰：用九，天德不可为首也。

【经传释义】

“用九”，是六十四卦中阳性的变爻，显示了阳刚的运用体例，即《周易》中一百九十二个阳爻的运用通例。用指变动的爻象，九是阳数的终结。

乾卦全体都是阳爻，而阳到极处就会发生变化，所以说“用九”。见，乾卦的六爻都取象于龙，说潜，说跃，说飞，显然昭著，故说见。首，上位的意思。《周易》以乾为首，所谓“无首”，是说没有出于乾之上的卦了。

卦以有变化为吉，乾卦纯阳而无变化，故六爻都不说吉；用九则发动而即将变化，所以说吉。

《象传》说“用九天德”，是因为乾卦纯阳，不亲比阴柔，是浑然天德的体现者，即所谓“乾为天”。所谓“不可为首”，是没有什么能在它之上的意思。

乾卦六龙各有行云施雨的作用，在人则是群贤汇萃，同心辅助，以匡扶国家，以成就功名，但又适宜各自谦让巽顺，不骄矜，不自夸，假如互相比オ智，夸首功，就是凶象了。《周易》说“群龙无首，吉”，正是为了训诚这一点。

《象传》说:“用九，天德不可为首也。”主要是必须像舜那样具有玄深的道德，崇高的声望，而又喜欢询问，善于考察切近的事情，以谦逊的态度处世，这样才算做到了极致。

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