地藏菩薩本願經卷上科注卷之一（）--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

△三至天心喜觀佛。

是諸眾等。久遠劫來流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踊躍。瞻仰如來。目不暫捨。

文分三節。初、明六道流轉，以背此覺心也。葢此覺心，是諸佛所證妙道，是眾生所迷本源。則凡夫久遠劫來，流浪生死者，由不發此心也。其流有四：一見流(三界見)、二欲流(欲界諸惑除見及癡)、三有流(上二界。諸惑除見及癡)、四無明流(三界癡)。梵語闍提闍，此云生死。《勝鬘》云：“生者，新諸根生。死者，故諸根滅。由此風浪，長淪生死。”故《涅槃》云：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。”準《大論》：“眾生有三苦：一身苦，老病死。二心苦，貪瞋癡。三後苦，獄鬼畜。於是三種苦中，求暫休息，胡可得耶。”

次、因地藏獲證。此言六道眾生，在昔則萬彚沉迷，居三道而流轉。在今，則十力超悟，證三身以圓通。是誰之功歟，此皆地藏無緣慈悲無作誓願之力耳。

三、出感佛恩深。既承如來神力，得隨地藏偕來。內心深懷踊躍，外儀瞻仰殷勤。瞻者，相好，微妙看視無厭。仰者，智慧深遠，景慕有期。《大論》云：“佛坐師子座，現最勝身，光明色像，威悳巍巍，以此神力，感動眾生，其有信者，皆至阿耨菩提。”是以瞻之仰之，不能暫捨也。

△二釋迦詔告二，初如來摩頂付囑，二地藏合身領教。初二，初經家敘通。

爾時。世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。

如來以一母陀羅臂，一兜羅綿手，遍摩所集無量阿僧祇分身地藏菩薩之頂，乃聖如意通中，轉變神力。故一臂能遍摩無量之頂，以慰勞安撫也。《大論》云：“手中悳字縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。”是此謂也。

△二發言付囑二，初明已所化眾，二付囑未調眾。初又二，初總示化門調機。

而作是言吾以五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。捨邪歸正。十有一二。尚惡習在。

此言佛調濁世眾機。如《賢愚經》：“散闍調象師言：佛世尊者，二種性生。一者智慧，二者大悲。勤行六事，所謂六波羅蜜。功悳智慧，悉具足已，號之為佛。既自能調，亦調眾生。”故云，我是無上調御師。《轉正法論》：“我是無上調御師，轉正法輪周世界，化度無量諸眾生，當知由悟心地觀。”故能調伏剛強眾生。即示以四諦，教以三學。以戒調伏其身，以定慧調伏其心。既修三學，自斷二惑。《輔行》云：“昔無信鉤。致造重罪。如狂象無鉤。不可控制。今以慚愧鉤。鉤無慚心象。”故云令心調伏，捨邪歸正者。《一切法高王經》云：“一時婆伽婆遊王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾一千二百五十人俱，其先悉是編髮梵志，其名曰：優樓頻騾迦葉等。一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱心得自在，善得心解脫，善得慧解脫，人中大龍，應作所作已辦，離諸重擔逮得己利，盡諸有結善得正智心，解脫一切心得自在，到第一彼岸。”皆捨邪歸正，已授記作佛，此明已調伏者十中有七八矣。其有惡習深重，難於調伏者。十中猶有一二焉。如法華初開，五千起去之流。及調達弟子、螺髻梵王等。習者，習氣，正使雖斷，餘習尚在。身雖調伏，心猶未調伏也。

△二別明分身度脫二，初略明。

吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。

此與地藏分身方便度生形擊。故言吾亦等。《梵動經》云：“如來自知生死已盡，所以有身，為欲福度諸天人故。若其無身，則諸天世人無所恃怙。猶如多羅樹，斷其頭者，則不復生。佛亦如是，已斷生死。永不復生。”今所以分身者，正顯如來從法垂應。被大小機，現勝劣身。從一派出，有無量身。攝用歸體，不離一性。《大論》三十云：“若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等，諸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意寶珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化為種種禽獸之身而不受其法，或時變身充滿虛空、或時身若微塵，或輕如鴻毛、或重若太山，或時以足指按地天地大動如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。眾生聞是已，立於禪波羅蜜。”此是身輪現通。廣設方便，即是意輪鑒機，施無謀巧用。觀十界性相，乃以口輪說種種法。令熟者脫，未熟者熟，未種者種。故《大論》云：“釋迦牟尼佛，一世界中，常化作種種身，種種方便，以度眾生，此總示分身方便。”下別明調機難易。根是根性，屬於過去。今世根性利鈍，總由宿障重輕。若約四生論利鈍者。如《處胎經》：“佛告喜見菩薩，如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法，亦以神通入天四生，地獄四生，餓鬼四生，畜生四生，於四生中。胎化二生，盡漏得疾。濕卵二生，盡漏稍遲。化生胎生是利根人，濕生卵生是鈍根人。”故《大論》云：“諸佛先觀知有人，一切方便不可度。或有難度或易化。或復有遲或有疾。或以光明或神足。種種因緣度眾生。”是也。若約四洲論利鈍者。如天人費氏云：“次又一天云。姓費氏。禮敬如前云。弟子迦葉佛時生。在初天韋將軍下。諸天貪欲所醉。弟子以宿願力。不受天欲。清淨梵行。偏敬毘尼。韋將軍童真梵行。不受天欲。一王之下有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。餘三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒。少有如法。東西天下少有黠慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從善。心易調伏。佛臨涅槃。親受付囑。並令守護。不使魔撓。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣。上薰於空。四十萬里。諸天清淨。無不厭之。但以受佛付囑令守護法。佛尚與人同。止諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中。最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘道力微者。並為惑亂。將軍恓惶奔赴。應機除剪。故有事至。須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律。如來一代所制毘尼。並在座中。聽受戒法。因問律中諸隱文義。無不決滯。然此東華三寶素有。山海水石往往多現。但謂其靈。而敬之顧訪來由。莫知投詣。遂因此緣隨而咨請。且泛舉文相。以理括之。未曾博觀。不可以語也。余少樂多聞。希世拔俗之典籍故。搜神研神冥祥冥報旌異述異志怪錄幽。曾經閱之。非疑慮。況佛布天人之說。心進勇銳之文。護助形神。守持城塔。事出前聞。非為徒說。後諸緣敘並依出而疏之。”是也。準《止觀》：“利根是法行機，鈍根是信行機。如聞一切眾生，本有佛性。當下即信，信即思修，三慧頓成，是利根人。或聞善果，勤勸成就，則是仰信此理。思惟而修之，三慧漸進，是鈍根人。”《大論》云：“若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。”此正教鈍根者。善根的指菩提心。如身子輩極鈍根者，具歷五時，頓發三因授記是也。暗鈍久化方歸，如莎伽陀(此云小路邊生)等。業重不敬仰者，如調達等。《大論》二十六云：“如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活，提婆達亦如是。佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪。（以是故，名为死人。）又云：舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不見不聞。佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。”又如貧老母，無度因緣，不得見佛，若得多信，利益無窮。我佛化門調機尚爾，則知地藏分身非易。故特以己形擊，彌顯其神力之難思也。

△二廣示二。初結前起後，此由眾機利鈍不同，信毀不等故，我分身度脫，是結上文，亦由眾生各各差別故，我分身現男女等，是起下文。

如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

分身度脫者。如《處胎經》：“佛告智積菩薩：我宿命所行戒德究具，得成佛身。變化自在，無所不入。亦入於金翅鳥，亦入於龍子，亦入於魚鼈黿鼉，所化如是。”（中略）“故佛問彌勒：心有所念。幾念幾相識耶？彌勒言：舉手彈指之頃。三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細，不可執持。佛之威神，入彼微識，皆令得度，此識教化，非無識也。”（中略）“故曰：導師出現世，非緣不降神，要度未度者，示現無為城。”如來分身，可思議乎哉。

△二普現色身。

或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原、河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身。乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。

此示眾機，關佛慈悲，以王三昧力，不動法性，而往應之。如《處胎經》：“佛告諸來會者：吾從無數阿僧祇劫，能大能小，入細無礙，或在天上，劫數教化，或在人中，代彼受苦，或在畜生餓鬼地獄，教化無所不入。”此正顯如來化身妙用也。初現男子身。男者，丈夫壯而有室也。人生不可無所事事，故取力田為男職分所當為。子者，親之枝也。子有生義，天開於子，靜極而動也。次現天龍。《悲華經》云：“若有眾生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅，事八臂者。化為八臂天身，事日月梵天。亦化為日月梵天，而教化之，令住善法。”《智論》云：“如菩薩本身，曾為大力毒龍。”“又龍王名馬堅，是大菩薩，以本願故，生於龍中。”次現神鬼身，如穢跡大權神王、大力明王等。如現大鬼伏曠野鬼等。山林川原河池泉井，此現依報度人。如《悲華經》云：“佛因中為救閻浮提人民饑餓，思惟捨身體血肉，中路有山，名水愛護，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬。”天帝，如昔為帝釋。與羅呵阿修羅戰，以慈忍力勝之。昔為梵王，坐度樹下成道。梵名斫迦羅、伐辣底、曷羅闍。此云轉輪王。施設足說，金銀銅銕輪。應別如其次。逆次能王領。一二三四洲。準《處胎經》：“無數阿僧祇劫，作大梵、帝釋、輪王，各三十六返。所度眾生無墮二乘、惡趣。”迦羅越翻居士。愛談名言，清淨自居。凡多積財貨，居業豐盈，皆受此稱。國王，粟散王也。諸侯所封之地曰國。从曰，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主。从〡(音輥。一之轉也)貫三，立天地人之道也。如大光明王捨頭，月光王捨眼，迦尸王破胸出心，堅意王捨手等。宰，主也，烹也。調和膳羞之名。《周禮》冢宰，能調和眾官，故名宰。輔者，兩傍夾車木。朝堂有四輔官：左輔、右弼、前殿、後丞。所以主宰群辟，夾輔王化。如周官太師、太傅、太保為三公。書云：“惟茲三公。論道經邦。”《大论》云：“菩薩大心思惟分別，如劬嬪陀婆羅門大臣，分閻浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民，盡作七分。般若波羅蜜如是。”。官者，宦也，公也。屬者，官僚部曲也。群辟之職，統於三公。漢魏已來，三師皆開府置寮屬也。已上皆未受道者，此下皆受道之機。比丘，名乞士，清淨活命故。《淨名疏》翻除饉。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。尼者，女也。《大論》云：“尼得無量律儀，應次比丘。”優婆塞、優婆夷。《西域記》云：“鄔波索迦，唐言近事男。鄔波斯迦，云近事女。”謂親近承事諸佛法故。阿羅漢，翻殺賊、應供、不生。若《阿颰》(音)云應真。《瑞應》云：真人。盡以無生，釋羅漢也。聲聞等，如前。而以化度句貫上諸文。非但佛身句，反顯不一。謂豈止佛身獨現眾機之前，隨其所感，普現色身。《寶雨經》云：“如來成就無量色身，若諸有情，應以如來色身而教化者，如來即能於一剎那(名極少時極少)，或一臘縛(即迦羅。一千六百剎那名一迦羅)，一牟呼栗多(六十迦羅名莫呼律多)，各各於彼有情之所，示現如來色身之相，若應見種種別類有情身相，如來即於一剎那，乃至示現種種別類有情色身之相。”正今文之謂，皆是諸佛神智所感也。

△二付囑未調眾二。初勅觀累劫度生。

汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。

此佛自言於菩薩地，三大阿僧祇劫，勤苦無量。《大經》云：“我於往昔種種苦行，今得如是無上方便，為汝等故，無量劫中，捨身手足，頭目髓腦，是故汝等不应放逸。”疏云：“夫身命者，誰所不重，吾輕生忽死，經無量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓腦非喻，況復妻子國城，捐棄無量，如是恩悳，但為汝等放逸無慚，繫在囹圄(上音陵。領也。下音語。禦也。言領囚禁禦也)，不得解脫。”豈非累劫勤苦，端為度說如是等難化剛強罪苦眾生。如央掘魔羅，受邪師教，佛以神力化之，即捨出家。梵王讚云：“爾時，娑婆世界主梵天王，放大光明照舍衛國，一心合掌頂禮佛足，供養如來及央掘魔羅已，而說偈言：奇哉調御天人師，如來善調央掘魔。譬如毒蛇見呪師，吹氣放毒不怖畏。”是也。罪苦。《大論》明二種：“杖楚寒熱等名身苦，餘殘名心苦。”諸聖人以智慧力。無憂愁嫉妬瞋恚等心苦，有老病饑渴寒熱等身苦(舍利弗風熱苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那提痔病苦)。於身苦中，亦復薄少。如人知負他債，償之不以為苦。凡夫人不憶負債，故身心俱受現苦。後世復有三塗之苦，故云罪苦眾生。