（一）
筮数之源，今所能见着唯今本《周易.系辞》：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三， 揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”。或许这段文字过于文言，亦或中有遗失。自古各家均有解释，分歧甚多。至于应用，几无所及。 今本《周易》有这一段，但帛书《周易》却没有这段。而“天一地二……天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这段两本共有。帛书本要早于今本。 京氏以二十八宿，十干、十二支和为五十论之；郑玄以“天地之数五十有五，以五行通气，凡五行减五，合五十”论之。朱熹 则以河图中宫天五乘地十得五十之数。邵雍以为“天数二十有五之倍数，合五十”更有甚至《易纬》等家竟以为“大衍之数”就是“天地之数”五十实为五十五之错讹，实属不经。 凡此种种，以理度之难辨，均能自圆其说。不妨换个角度来看看，《易纬》、郑玄、邵雍、朱熹等家可谓坐而论道，并未有实际之发挥。从历史角度看，京氏是具有实践精神的学者，既然能用于实践，并且有效，则其认识该当合理些。 象数之数学，无非也是用来认识天地万物的工具。其系统是多元的，并且也是随着时代而变化的。前文介绍过象数理学的发展历史。严格意义上来说，象数学至西汉为历史高峰，之后，学术舞台上几乎可以说，没有象数学了。 ”大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”中，普遍解释不用之一象道、象自然；分而为二象天地，挂一象天地人之三才，揲四象四时，归奇象闰。然后并无一家明言，这些所谓的象，为何为天地人？为什么要以四时来数？既然归奇为闰，那三变为一爻岂不是要三次闰？每次闰四？闰八？更有后一句，五岁再闰。什么时候有过五岁两闰？更为要紧的是，都诸如这般的照搬照抄，每字每句以及每一个步骤的现实意义是什么？这些问题，几乎无人论及。于学者而言，实当引以为戒。 根据帛书本和今本《周易》对于“天地之数”和“大衍之数”，的记载内容之异同。可以说，这是两种不同的数学体系。其中，“五岁再闰”之法属于西周时期三年一闰，五岁再闰，十九年七闰之古法。这与汉之后的一直到今天的任何历法是不同的。从科学角度来看，似乎西汉之后的历法，天文、数学更加精密，其闰算更加合理。但是三年一闰，五岁再闰，十九年七闰之法，从实践角度而言，则更为简洁、有效。（此处内容涉及较为繁复，不再赘述。） 由此可见，“大衍之数”的用法，和现在的数学、历法是不能配套的。以上了解了其不同之处，那么更为要紧的一个问题就是“五十”的由来，没有正确的解决这个问题，其他都是空中楼阁，于应用角度更无从谈起。 前言诸家对于“五十”之解释，当以京氏之说为当。“二十八宿，十干、十二支和为五十”。古之认识，时代局限，非常初级。但初级有初级的优势，那就是一点不虚。无象无数，无人无物，意思就是说，没有象就没有数，没有人就没有万物，没有我就没有世界（释迦摩尼所谓天上地下，唯我独尊亦是此哲学观。），这就是朴素的哲学。不像今之很多数学命题，玄不可及，不知其所谓意义何在。所以“十干、十二支、二十八宿”就是古人象数学系统中的基本象和数了，因为这些象数就能够说明和解释自然界万物万象了。（书不能尽言、言不能尽意，学者当深思之） 衍而论之，其说盖源盖天，《周髀》之谓也。天圆而地方，六十四卦象地方为体，八八六四，非周也，实积也。经八而圆积五十为用，大衍之数也。何以六四为体？方也，静也；何以五十为用，圆也，动也。 方者常静而其数平，有四、有八乃至六十四；圆者常动，故其数有盈或不及有三、有六乃至五十。引而伸之，去不用之一数也罢，去挂一之数也罢，去其盈于不足也。今之谓圆周率，非唯一也。古人之认识，天与地接，无所谓圆方，率小为圆，率大为方，故圆之率三，方之率四。万物无非一动一静。盖方者宜静，圆者宜动，出于自然。动静之机，阴阳之母。六七八九，拟动静而象阴阳也。 故六十四，万物之体也；五十，六十四之用也；五十，用之体也，去二用四十八也。故四十八数，六十四之用也，故体数六四而用数四八，纳甲之用数也。 数去一而卦去四，去其余也。故卦用六十而数用四八。以天地言，天有阴阳太少而以阳为用，故太阴不用；地有阴阳太少而阴为用，故太阳不用。是故乾有壬午而壬子，地有癸丑而无癸未，用之阳在下也。以阴阳言，一三五七九，阳有始而无终，故乾有甲子而无甲午，二四六八十，地有终而无始，故坤有乙未而无乙丑。天地阴阳（父母）合六子之数计四八也。 “三天两地而依数”，“依”者，“挨着、靠着”之意。三天两地者，六爻也。“依数”纳甲之数也。可见，系辞之文，或京氏之后而成之一证也。亦或，纳甲之法，京氏之前已有之也。
八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：大易象数学
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文章标题：【大易象数学】摘录二则发布于2021-04-19 22:00:01
