象数理辩（二）

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象数 道德经

 

 

概而言之，人类发展至今，总体是围绕着两个原始点展开的。或者也可以称之为哲学，因为说到哲学两个字，现下的学者大多是兴趣不高的。但是为了较为清晰的解释后边的学术，就很有必要做一些了解。

因为一个便是我们熟知的发源于西方的原子论。于公元前4世纪由古希腊学者德谟克利克提出，认为万物由原子构成。可以这么讲，现在的几乎所有科学发展都基于此。至于其产生的环境与成因不是我们要说的重点。几乎于此同时，位于地球另一面的东方国家也出现了另一个发展原点，那便是中国先民的气论唯物哲学，也就是认为万物由气构成。（这是一种必然的平衡。地球上的某个点发生什么样的事情本身是一种必然，决定于地球之外的星体作用，而且始终遵循着平衡的原则。因为不平衡的事物是不能稳定存在的，事物变化总是在由平衡到打破破平衡再到另一种平衡的过程。）

从地理上看，中国处温带季风环境，先民主要以农业为主，这是理学形成的客观基础和环境。由于先民主要以农业生产为主的基础环境，那么雨水对于农耕的重要性则很显然。每当出现大旱之时，就去祭祀、求雨，将人或者牲牲畜用火烧，产生烟雾，升腾往上。同时也观察到下雨之前总是出现云气 ，然后才下雨 。这烟雾以及云气便是最初先民对气的定义了。 显然，这是局限在神权的逻辑思维之中的。

从现有的考古、历史考证中能见到的最早的较为成熟的关于气的论述是在西周时期。

约公元7世纪（比原子论提出至少早300年左右），属中国古代史西周宣王、幽王时期。当时有一位以现在的观念来看完成称得上科学家的人叫阳伯甫（又作：阳伯父）。在周幽王二年，发生了大地震，这个伯阳甫就讲：天地之气，不失其序，阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。这短短几句话具有化时代的意思。其一表示了先民的认识从神的意志转为一种叫做气的作用；其二便是最早的气论的雏形了。（这里有一个容易产生的误区，尤其是中国文化体系内的学者，一提到气加之说到阴阳的时候，就会联系到《三易.连山.归藏.周易》应该是形成于至少夏商以及周早期，怎么就成了阳伯甫占了先呢？事实上，阴阳以及气的概念和《三易》内容开始的并无联系，可以看到《周易》经文中，全篇并没有阴阳以及气的概念，直至西汉时期王弼扫象，才开始了阴阳注《易》的先河。）

到春秋战国时期，先民 对“ 气”发生了变化， 进一步理解为“ 风”。这在《春秋》、《国语》中是有记载的。原因仍然是源于农耕对于天气寒暑的差别需要。他们观察到寒暑变化总是因为不同方向的吹来的风引起变化的。这就是我们现在所说的季风气候。

可见，先民 对“气”的认识已经更加客观，实际。他们经过总结，得出了 “六气”的概念 。六气 分为阴、 阳、 风、 雨、 晦 、明，这就是春秋时期的“ 六气”。（这和汉时期提出的“六气”的具体内容概念是不同的。比如这里的“阴”、“阳”仅指“向着太阳”或者“背着太阳”的意思，风雨晦明就是指的刮风、下雨、晴天、阴天的意思了。这和 后边我们要说的汉代提出的“六气”的具体内容概念是不同的，但基本的模型是类似的，因为都以六这个基本范围数为基准。）

接着，对于 气的认识，重要的一个方面就是指的人呼吸的气。依照当时的历史环境和特征，可以想象得到，对于人的呼吸的现象仍然是一个比较神秘的事物，甚至对于人死或是没有死亡的界定也是一个难题。其中《礼记》中有记载古人是如何判断人的死亡与否的办法，主要就是通过对呼吸的气的研究为依据，用薄棉放置鼻端去测呼吸的气的有无来确定 。

  通过以上史料可证，现在可以得出一个气论哲学发展、形成的脉络。在西周阳伯甫以阴阳气之概念解释地震为中国气论哲学的雏形。因为之前的对于气的认识，或许有其现实的意义存在，但终究还是停留在神的意志的理解层面，这不是科学的。然而其本源是先民对世界的朴素认知、是客观唯物的。因而在战国时期末期初步形成了“气一元论”的理论模型，发展至东汉王允提出的“元气自然论”，认为天地间万物都是由元气自然而然地构成的，好比夫妻之间也是由于元气的交流运行而繁衍出子孙后代。再至唐时期柳宗元、刘禹锡等先进学者都接受了这一思想，更加具体得阐明元气的运动、静止、变化与神、鬼、人的意向都没有什么关系。

后又有宋时期张载和和清时期王夫之等学者在吸取了气是物质本原，气的运行制约着万物变化的思想基础上。对”气论”理学作出了更入的论说。认为阴阳两种气充满了宇宙空间，除此之外，宇宙中再没有其他东西。使得“气论”理学更加趋于科学和完善。

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