象数理辩（一）

      关于从实践到感性认识，再从感性认识到理性认识的飞跃的道理，马克思和恩格斯都没有讲清楚。列宁也没有讲清楚。列宁写的《唯物主义和经验批判主义》只讲清楚了唯物论，没有完全讲清楚认识论。最近艾思奇在高级党校讲话说到这一点，这是对的。这个道理中国古人也没有讲清楚，老子、庄子没有讲清楚，墨子讲了认识论方面的问题，但也没有讲清楚。张载、李卓吾、王船山、谭嗣同都没有讲清楚。什么叫哲学?哲学就是认识论。

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一、象数

当今之时，世界大化，人类在经历着繁荣的同时，亦在孜孜不倦地寻求着人类以及人类赖以生存的这个星球的本来。这一点有点象我们盖房子，地基打得愈深，楼房就愈可以修得高而稳固。那就是很有意义的事情了。然而，至今可以说未有定论。所以，不妨先来看看我们中国先民的观点，《庄子.齐物论》说，六合之外，圣人存而不论。《春秋.谷梁传》说，不求知不可知者，智也。意思是讲世界之外的，或者说我们所能知道的范围之外的事情，我们可以暂时不去考虑它。不将它纳入我们讨论和参考的范围。这两点，我认为是比较中肯的，也的确是很睿智和符合思辨的观点。因此，我们的讨论就从所有已知的、可以确定的历史开始。这也符合客观唯物的观点吧。

一提到象数理，很多学者一下子就能联系到易学，它是研究易学的三种角度或者说是易学告诉人们认识世界的三种方法。按照学术界的普遍认识将易学分为两大学派，那就是象数学和义理学。数千年来，各有发挥亦时常各有攻讦。我们不妨从它们的源头去看个究竟，一者可以明了些事理，亦可为我们的学术高楼奠定些基础。

先民时期，生产力落后，人类认识有限，几乎将一切自然界的现象归结为 “天”、“神“的意志体现。乃至人的意识、生命、呼吸，也都归于天”、“神“的作用力 。当遇到有限的认识和逻辑不能预见的事情之时，便要请示“天”、“神“的指示，于是、便产生了“卜筮”。当发生自然灾害、疾病之时，便去乞求“天”、“神“之庇佑和保护，便产生了带有各种仪式的祭祀、巫术、图腾崇拜。

《礼记·曲礼上》载：“龟为卜，策为筮”。即在龟壳或者兽骨上进行钻刻、火烧，观察其产生的裂纹来预测吉凶，称之为卜；用蓍草为用具，以数（三声）数目的办法以判断事物未来的吉凶发展，称之为筮。此两者过程中龟卜产生的裂纹就是象数理的象的原始形态，而数蓍草的数目便是象数理的数的原始形态了。以至于后世产生的火珠林法、以铜钱摇卦占卜以及各种数术的本源均在于此，无非象数二字。

（卜龟）

    （蓍草）

卜筮之法，不论是以“裂纹”或者“数目”来判断吉凶，随着长期的经验积累和总结，逐渐的形成了一套卜筮的系统程式和判断依据。“卦”便是其中之一。《周易.系辞》载，古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。此八卦即现在所论之“先天八卦”。包牺氏即伏羲氏，讲的便是先民在劳动实践中通过反复的观察自然界，当是文字还为形成，于是记录和描述事物，包括卜筮，便发明了“卦”，一共有八位，乾（?）、兑（?）、离（?）、震（?）、巽（?）、坎（?）、艮（?）坤（?）。并以远取诸物的规则分别代表了天地山泽水火风雷八种基本事物；又以近取诸身的规则代表了马牛猪鱼等身边的事物。因此也有学者将“卦”称之为“符号学”，也被当做古文字的起源。

象者，像也。这也便是象数理之象数的起源，人类原始而朴素的实践总结。（此处易有一误区，三易均以六画卦为本，三画之八卦非三易，以《周易》而言，伏羲画卦乃指三画之先天八卦，而非《周易》。文王八卦为后天八卦，继而重八卦为64卦，始为《周易》，此一节，学者宜明辨之。）

据可考史料记载，几乎同时期出现的象数认识就是五行和干支。五行之说最早可见《尚书·洪范》所载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。“而干支则主要针对于计数、数目而发明。《盘古王表》载：“天皇氏始制干支之名，以定岁之所在”。这里的“天皇氏”从文献记载来看要更早于三皇五帝时期，也就是说“卦”、”五行”两种表达“象”的方法之前”，就已经有了天干和地支，并逐步演化为运用甲乙丙丁等十个计算和记载数目的天干与地支结合（如甲子、乙丑等60个组合）来记录年、月、日、时。然而，不可认为“数”早于“象”，以自由意识而言，两者同时产生，只是其体系之成熟程度有异。譬如，看见两头牛，牛和牛的数目是同时出现，只是对于牛的描述或者定义尚不成熟，犹如卜之初期，“卦”未产生，但“象”已具备，“卦”、“五行”只是描述的一种工具。

八字命理六爻奇门遁甲六壬太乙神数术数中医：大易象数学