《大易象数学》节选二篇

   【大易象数学·五行释义】

“大易”二字，大者，取易道所蕴，无内无外之意；易者，概取易学之类属，至于大易象数学实为述而不作之举。

象数理可谓易学之三要，其内涵外延前人多有论述。然时至今日，文明科技已然不可同日而语。观国中诸家典籍，三教学说，于其均有发挥，各有异同。然竟日持久，比之于柏拉图、笛卡尔，每每有同一之感。大乘佛学中讲一切心和物的现象称之为“行”，并明确其意有二：一、相状；二、迁流。其意为心和物的现象时刻在迁移和流行之中，并非凝然的东西。故者方灭，新者即起，谓之迁变。故灭新生，相继无绝，谓之流行，故为迁流。然而同时，心和物的现象虽然时刻迁流不息，而又有状形乍现，即便电光火石，也会乍现形色，因此又有相状的意思。

于此，忽然大有神契自得之喜，象数即相状，义理之发挥即心物之迁流运动。如此则万物之道可见矣！纵然汉易象数、宋明理学乃至经学、各家典籍、教义再至社会学、自然科学、皆不能出其右，亦不脱易本象三字。故言象数而不言义理者，显诸仁、藏诸用之意也。

【大易象数纪要·象数理辩】

   数千年来，易学者代不乏人，《周易》注解之书亦可称汗牛充栋，绝不为过。《四库》更有两派六宗之分，或为象数、或为理学。史所能考证者，上古之轩辕、唐虞、重黎、羲和，巫咸、商周之箕子、姬昌、春秋战国之裨灶、石氏、梓慎、唐昧、汉之甘公、刘向、孟喜、焦赣、京房、魏晋之谯周、管辂、吴范、郭璞，此皆治象数之表率；其后，几无也。

《周易.系辞》云:”形而上者谓之道，形而下者谓之器”，可谓至理。理学即是形而上者，象数学即是形而下者。清轻者无形无质为上，重浊者形体兼备为下。理学为以象数为本体而抽象、提炼出的哲学、道理。二者是一对阴阳关系，相辅相成。无象数之体，则理成虚空；无理之升华，则象数蒙昧拥塞。诚如尚秉和先生之言：“大抵深于易理者。望而知其所谓。易理不精者。愈读注释。愈不得要领。离象而演空理则非矣。有泛言易理者。求解而必于卦象则执矣。何为易理？易之为学，朴素务实。所谓易之理，包含天地万物，博物以达理，是为易理。

中国为何没有产生近代自然科学，即源于“形而上”之理。理学崇上而卑下，重精神而不重物质，有理学而无实践。以致理成虚空而不能格物，则象数自然不能存在了。其理虚而无象数之本，故而可左可右，喋喋不休之理。西方之所以能产生近代自然科学，即源于“形而下”之理。以万物实践为本体，发挥之理学即为诸多定理、公式，自然无可辨之余地。这也是象数理的一个最大实证！

往往理学大盛之时，便是象数穷途之时。所以有汉唐盛世，而无汉唐理学，是象数万物和理学相附和的原因；有宋明理学，而无宋明之盛世，是理虚高和象数万物分离的原因。至清中后期，宋明之理学盛行，故有百年之乱。清晚期始，西学东渐，即是象理融合；象数可以渐而入理，理学无以伸而象数，故东学不可以西行，现代理学之式微也。

以易言之，法相莫大乎天地，变通莫大乎四时。象数理和，则万物生长；象数理分，则万物闭藏。象数为体、为地；理学为用、为天。春之时，万物萌生，则天理有序，故有和风细雨；夏之时，万物繁荣过盛，则天理几无存，故有不时之水火；秋之时，万物退平，则天理亦平，故节令准时；冬之时，万物闭藏，理之盛也，天地之至理可见，故冬至为天地之正，夏至可左可右，两分一前一后。是故冬夏之时，象理之盛衰，一胜一负；春秋之时，象理之两平，一进一退。

山川地形，亦无它理，形（象）胜则理乏，有不时之存亡，当时之夏；形衰理胜，当有发挥之机存；故地理之辩，要在两平，即时之春秋，象理执平，审其进退也。

动物者，阳，理之属；静物者，阴，象之属。静者象多而不可动，动者象少而可左右。故动物肢体少以存理；静物杆枝繁以存象；人居有无之间，动静有常，故象理兼备。骨肉过者，象胜理乏，故多愚；骨肉不及者，理胜象乏，故多智；中平者，一春一秋。

至理者大无，天也；至象者，大有、地也；和则理统象，分则象制理；民众为象，君寡为理；故民为体而君为用，分则象存而理亡，上患有而下患无。象盛当穷理以和之，理盛当制象以和之。故制人者多智而少形，制于人者多形而少智。

上古之期，象数生而初附理，故万物蒙昧，当时之初春；夏商周时，象数长而和理，故秩序始而教化开，当时之春；先秦两汉乃至唐，象数繁荣而理之机藏，而正夏之时；宋至明清，理长而象数消，当夏暑序乱之始也；其后，当秋之平，反复之道也。

Steven 

二〇一九年十二月

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